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楞嚴經 (共199講次---第四部分) -大航法師

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发表于 2019-2-2 02:36 AM |显示全部楼层








楞嚴經 (共199講次---第四部分) -大航法師
楞嚴經061 -大航法師 

身已得  法亦闻  唯弥陀摄收  度今生

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发表于 2019-2-2 02:41 AM |显示全部楼层
61《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 今天

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微信图片_20190202153656.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:「阿难,当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

      「阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙,及鉢头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药,是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方珠所出;不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼。若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同陷溺,云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清淨本然,周遍法界;随众生心,应所知量,一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

      「阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风,拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体;我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;」

原文


第61讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


佛法为什么那么坚信?
我们讲一切法皆无自性,
其实讲这种话,要相当有把握。
99%如你所说,我只要找1,
你这句话就错了。
我不需要证明太多,
我只要在世间法找一个绝对有自性,
那么这句话就不成真理了。
但佛能断然说这样的话,
是因为一切法是如此,这是事实。
所以但有言说,都无实义。

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发表于 2019-2-2 08:28 PM |显示全部楼层
楞嚴經062 -大航法師

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发表于 2019-2-4 07:59 AM |显示全部楼层
62《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190204152518.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:「此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体;我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生彼拂之面,从彼面生,当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清淨本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。」

原文


第62讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

整个佛法讲这么多文字
我要你心开意解的懂,
而不是中间过程思维你不要,
到最后只要人家给你一个答案,
老实讲这个答案,就算你嘴巴会讲,
你也不会用。
为什么我们听了很多法,
到最后还是一样?
因为你没有得到那一份抉择的要领。
如果单独文字解释,其实轻松。
为什么我要不断地反复?
就是在帮大家思维,
否则过去不需要讲那么多。
我们今就是在开启不同的角度,
帮大家做如理思维这一块。


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发表于 2019-2-7 01:59 AM |显示全部楼层
听闻大航法师 62《楞严经》的感想:关于自我肯定


      自我肯定来自于第六识的分别心,背后是末那识我执在起作用。我们在工作和生活中处处需要自我肯定,无论是相貌、才华、地位、或者是财富,自我需要被确认。你我都喜欢受到他人的称赞或恭维,都不太愿意接受他人的批评或贬低,或者躲起来不参与是非争议。嘴上说的不见得是心里想的,本质上都免不了对自我肯定的念想,很难掩盖得住。

      问题是这样的想法一旦表露出来,或者自己看见这些自己认为的是是非非,是自己的自我意识在起作用。我看到的是我自己意识的世界,其实本是自己心识的投射。我们面对这样的起心动念,也只能默默的关注,偶没有能力对抗杂乱念想的生起,最多只能看到这些念想而已。佛法只适合用来对付自己的念想,因为他/她看到的也是你念想的投射。

      自我肯定在十二缘里面是爱取有,是我们在三界六道里不断轮回的根本。正如大航法师说的,不要以为贪嗔痴会增长爱取有,修道人也会用戒定慧来长养我慢,用表面的舍我来自我肯定的。我们的七识心就是我执,因为做不到"应于无住而生其心",那偶想应时常默念佛号,除了往生极乐世界这个根本目标,平时多靠佛号来慢慢转化我执,减弱自我肯定的念想。
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发表于 2019-2-7 02:07 AM |显示全部楼层
楞嚴經063 -大航法師

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发表于 2019-2-7 08:49 PM |显示全部楼层
63《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190208094535.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:「「阿难!空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门、毘舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水,出土一尺,于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,空虚浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地,逈无通达?若因土出,则土出时,应见空入,若土先出,无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土,元无异因,无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实,不相为用、非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空,为出为入,为非出入。汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清淨本然,周遍法界,随众生心,应所知量。

      「阿难!如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是,圆满十方,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

      「阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体、为非一体?或同、非同?或异、非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时非暗,若与暗一,明则见亡;」」


原文


第63讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


世间法里面,爸妈是我们生的因缘,
请问,我们长大是谁照顾的?
当然是父母。是不是完全是父母?
不是,是你的业。
没父母行不行?
不行,所以父母恩重难报。
是不是完全父母?
不是,它众缘。
基于你必须仰仗父母的缘,
加上个人的业力,
生起执着,长养你的身命。


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发表于 2019-2-9 06:01 AM |显示全部楼层
楞嚴經064 -大航法師

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发表于 2019-2-9 06:06 AM |显示全部楼层
64《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190209185857.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:「暗时无明,明时非暗,若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审、微细审详,审谛审观,明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏,汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清淨本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触、觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

      「阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视;但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指,此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难!若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,四种必无,元无汝见,见性尚无,从何发识?」」


原文


第64讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


什么叫无常、苦、空、无我?
你这一块就是,全部法都在你身上。
无我执、无法执,
就在现在你天天执的身上。
真道理是天天带着走,
被你的妄想天天带着走,
就是不认识它。
多冤枉。这就是穷子。
明明是富贵人,自己弄得是乞丐。

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发表于 2019-2-10 02:28 AM |显示全部楼层
楞嚴經065 -大航法師

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发表于 2019-2-10 02:37 AM |显示全部楼层
65《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190210152932.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:「若汝识性,生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辩,自不能知明暗色空,非相灭缘,见闻觉知,无处安立;处此二非,空非同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月。汝更细详、微细详审,见託汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知,亦复如是,不应识缘,无从自出。若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心麁浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。」

      尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无罣碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观掌中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍圆,含裹十方;反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡,如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭,礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈讚佛:

      「妙湛总持不动尊,首愣严王世希有,
       销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身;
       愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,
       将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
       伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
       如一众生未成佛,终不于此取泥洹;
       大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,
       令我早登无上觉,于十方界坐道场,
       舜若多性可销亡,烁迦囉心无动转。」」


原文


第65讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

人世间颇为劳累,
我们偶尔有一点点善根,
被周边的事情弄得很沉重。
以前师长就跟我们讲说,
红尘,损害智慧。
为什么?
你不得不去攀缘它。
这就是习性交流。
稍微有一点清明之性,
正想学着放开的时候,
又开始责任来了。
这个业力,就是一直在滋润着,
串习着过去的习性。
所以红尘这个世间的滚动,
很容易把你的智慧给磨损。
当然也不能完全脱离,
因为它正是磨炼的地方。
但一直都不懂得去观照。


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楞嚴經066 -大航法師

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发表于 2019-2-11 10:16 AM |显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2019-2-13 09:03 AM 编辑

66《楞严经》卷3(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190211230711.jpg


      大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3:

      「妙湛总持不动尊,首愣严王世希有,
       销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身;
       愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,
       将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
       伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
       如一众生未成佛,终不于此取泥洹;
       大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,
       令我早登无上觉,于十方界坐道场,
       舜若多性可销亡,烁迦囉心无动转。」

原文

第66讲《愣严经》卷三(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

我们在无常当中,执以为常,
佛就让你无常当中,认识无常。
我们从眼耳鼻舌身意,
从色声香味触法,
从五蕴当中,
从它刹那生灭当中,
却起颠倒,安立为有,为我,为法。
而这个安立却从此与解脱无缘。
一个人,让你回心悔改,
这叫善知识。


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67《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
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微信图片_20190226213738.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:「大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除;我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊!若复世间一切根、尘、阴、处、界等,皆如来藏清淨本然,云何忽生山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始?又如来说:地、水、火、风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性俱遍虚空,不相𣣋灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。」作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。

      尔时世尊告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:「如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性,令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空,迴向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说。」富楼那等钦佛法音,默然承听。

      佛言:「富楼那!如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明、本觉明妙?」

      富楼那言:「唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。」

      佛言:「汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?」

原文

第67讲《楞严经》卷四(无字幕)
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一切法都是如来藏清净本然,
为什么现在还能跑出山河大地?
尤其是理论很懂,
但我们拿到现实,还是照执。
道理要懂到彻底。
我知道它之所以存在,
其实不离开我的颠倒妄想,
你必须要能真实接纳。
像我们现在是道理懂,
但是用现实另外一个心在执着,
所以这个距离还差很远。
道理归道理,它还没有入到你的骨髓。
执,还是照原来的执着。
所以生死轮回的时候,
你会用你最执着的。
如果没有入到骨髓去看这个事情,
你最信任的还是你的六根。

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发表于 2019-2-26 09:21 AM |显示全部楼层
"如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。"

"如来藏中,性见觉明,觉精明见,清淨本然,周遍法界,随众生心,应所知量。"
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发表于 2019-2-26 08:48 PM |显示全部楼层
楞嚴經068 -大航法師

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发表于 2019-2-26 08:54 PM |显示全部楼层
68《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「佛言:「富楼那!如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说,性觉妙明、本觉明妙?」

      富楼那言:「唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。」

      佛言:「汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?」

      富楼那言:「若此不明,名为觉者,则无无明。」

      佛言:「若无所明,则无明觉,有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉;觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能;」

原文


第68讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

佛跟众生有差别,但本质没差别。
因为本质没差别,众生才能成佛。
如果你忽略佛跟众生没差别的话,
你现在还不是在轮回中?
我们必须要得到它的关键处在哪里?
所以我们今天是觉什么?
并不是另外有一个,
我们要去觉他的,被我们觉的东西。
看似修行上有个能所,
但修到最后知道能所也都不可得。
所以修行到最后是不是法尚应舍何况非法?
在我们因地修行要不要有能所?
要。
一条路从一开始,知见就要建立。
但也同时要知道能所依在哪里。
到二楼要不要楼梯?
要。
能不能执着楼梯?
不行。
没楼梯上不去。
执着楼梯也上不去。
要善用楼梯。

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发表于 2019-2-28 07:34 PM |显示全部楼层
楞嚴經069 -大航法師

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发表于 2019-2-28 07:40 PM |显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2019-3-1 10:08 AM 编辑

69《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  昨天

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微信图片_20190301083544.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼,起为世界。静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界;因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性,宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬,以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注,水势劣火,结为高山,是故山石,击则成炎、融则成水,土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土、因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。」

原文


第69讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


顺着过去的习性执取,业报现前,
加上今身心念滋润变成品,有生老病死。
为什么禅修的时候,保持平和能长寿?
什么是最好的平和?
智慧,它会让一切造作止息。
其实智慧是最好的药。
只是光修定,未必。
因为唯有智慧才能消融一切的冲动。
因为它是从执着,妄觉生。
世间相都是从无明而生,
如果有这样的智慧去觉他,
就是从根消融。

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