【法语清凉】你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己

大牛Steve

【法语清凉】你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己

净界和尚  今天

      “承责咨请”，是阿难尊者承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，知道从教理当中要观心的，这个时候再进一次地启请。看经文：

      阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

      阿难尊者说，我现在知道，我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家。就像客人暂住旅馆，休息一下就要离开了。那么佛陀说我这个微妙光明的心性是无所归还，到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心为我等凡夫众生再进一步地开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？我们讲本来面目、直下承当，就是什么是你自己，到底我是谁，谁最能够代表我自己？

      在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你从下面走上来，你只是一个人而已，什么都没有，就一个人，然后你跟学院借一个书桌，借一把椅子，借一支笔，借一张纸在那边写字。你现在很多东西，有桌子，有椅子，有笔，有纸，但是这个桌子、椅子、笔跟纸是跟学院借的。你离开的时候，笔还给人家，纸也还给人家，桌子也还给人家，椅子也还给人家。剩下呢，剩下就你自己了。从这个地方你就慢慢体会。我只能够先讲到这个地方，下面佛陀会详细说明。

      正示无还。佛陀告诉我们说，当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，这些因缘我们死掉以后都要还给人家的。有一个东西你不用还给人家的，那就是你自己的东西。这上面有三段：第一个，就月喻显法体；第二个，以可还显不还；第三个，结不还是本心。

      我们首先看第一段，是藉着月亮的譬喻，来显现这个法的自体、法体，就是真如本性的自体。我们看经文：

      佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

      佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。所以佛陀说，比如你阿难尊者现在看到我的相状，你是怎么看到呢？是假借见精，就是见分。我们前面讲到本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所。但你念头一动以后就产生能见的见分跟所见的相分，产生能所。而见分照了万物的时候，它是第一念，不带名言，所以讲“见精明元”。这个见分是本自清净光明——这个光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，是第八识的自体分，唯识学说它是依他起性。所以，尽管它是带妄的，但是它本身已经不是见分跟相分产生执着以后的遍计执，至少不是遍计执。

      所以，尽管见精本身是一个带妄的东西，但是它本身还没有生起分别。第一念还没有分别的时候，说“此见虽非妙精明心”，这个见分虽然不是我们真实的精明的心性，但是就好像是第二月，已经不是月影。

      这个地方讲出三个东西：第一个，月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性。第二个，“第二月”，我们一直捏眼睛，捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊的月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子。同样一个月亮，但是看似有点模糊。这个就是比喻见分，已经很接近见性，但还不是见性。那么第三个是什么呢？是月亮映在水中，产生一个月的影像。这个就是妄想，依水而有，这个月影是依水而有。如果没有水，不可能有月影，最后要还给水的，这是生灭的。

      佛陀这个地方是假借第二月来开显第一月，藉着带妄的见分来开显真实的见性。为什么呢？见性无形无相，你很难开显，开口便错，动念即乖，说你才动眉头就犯了祖师的规矩，你根本没办法动念头。所以，这个无形无相的见性很难去开显，只好假借见分来开显，借用显体。

回向偈

愿生西方净土中  九品莲花为父母
花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

净土教观学苑
官方网址：
http://www.masterchingche.org/master/index_main.php
信箱:info@masterchingche.org
博客网址：
http://blog.sina.com.cn/purelandinfo
微信平台：
（一） jtjgxy 昵称：净土教观学苑
（二） sjxjfs 昵称：净界和尚
【土豆网1】
http://id.tudou.com/purelandinfo
【土豆网2】
http://id.tudou.com/i/id_740436525
【YouTube】
https://www.youtube.com/c/净土教观学苑