楞嚴經 (共199講次---第二部分) -大航法師

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楞嚴經 (共199講次---第二部分) -大航法師

楞嚴經020 -大航法師

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20《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「变者受灭、彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？」

      王闻是言，信知身后，捨生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

      阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：「世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。」

      即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：「汝今见我母陀罗手，为正为倒？」

      阿难言：「世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。」

      佛告阿难：「若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？」

      阿难言：「如来竪臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。」

      佛即竪臂，告阿难言：「若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清淨法身，比类发明，如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？」

      于时阿难与诸大众，瞪矒瞻佛，目精不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：「诸善男子！我常说言：『色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。』汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，」」

原文

      《中论》卷4〈观如来品 22〉：「如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性」

参考经典

时间：2013年3月~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

从第二卷开始，其实都还不懂，
但他们已经是身心泰然，
所以修行你不要想说一悟全部悟，
他们分别在一分一分的理解，
慢慢地成长，其实就是这样。
有没有身心泰然？
有。
是不是都全部解脱？
没有。
这就是修行的现实。

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楞嚴經021 -大航法師

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       《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「『色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。』汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」」

原文

      如来即法身，法身遍一切，恭敬一一法，即如供养佛。

法师语录

时间：2013年3月~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我为什么赋予它这些本来虚假的，
佛已经告诉我，虽然我没悟入。
但我现在只求看清楚，
我为什么一再地去肯定它？
而这个肯定，背后是有多少条件？
过去的串习、无明，
让我止不住地去肯定它。
那是自己无明习性在冲动。
所以当你能了解的时候，
我们要的是怎么样？
我去觉悟，
而不是我要耗尽所有的心思，
一个一个去对治。

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楞嚴經022 -大航法師

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22《楞严经》（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Yesterday

大航法师因生病缘故，
三年之后再次恢复讲《楞严经》。
因为隔了三年的时间，
避免一下子进入经文，见树不见林。
法师慈悲，再次给我们温故之前的内容，
重新给一个定位。


时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们都知道诸恶莫作，众善奉行。
我们也知道已生善，未生善，
已生恶，未生恶。
这里面有没有三十七菩提分法？
四正勤的第一个源头，
你必须先能判断善恶。
善恶，怎么定义？
你不要用很多形容词，
这样的话，定不出来。
对小孩子，圣诞老人是善。
对大人，你还在迷圣诞老人。
还挂着袜子喜欢圣诞老人。
此时为善，它时未必善。
何为善恶？
你们有没有想过这个问题？
如果善恶不清楚，
如何判断什么叫已生善、未生善？
什么叫已生恶？什么叫未生恶？
如果你无从判断善恶，
你如何四正勤？
你如何渐次次第而生向上善？
你不能到了大人，
还在修小学的善法吧？
但离开小学善，有没有大人善？
没有。
但这个善的差别在哪里？
有没有思考到这个问题？

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楞嚴經023 -大航法師

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23《楞严经》卷1（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《维摩经无我疏》卷10：「智者因喻得解。」

参考经典

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？」」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

当我七处征心，
我不再妄想这一份心为真为实的
这一份觉悟。
是不是就是真心？
得来全不费工夫。
否则你在妄想心另外再求一个真心。
跟你在追求妄想心为存在，
是不是落到同一个问题上？
如果你不知常住真心，
你千万不要笨到
又另外去找一个常住真心。
你这样去寻求一个常住真心，
跟你肯定一个妄想心，
其实犯了同样的过失。

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楞嚴經024 -大航法師

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24《楞严经》卷1（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

回顾卷一内容

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

你可以说有一个生灭心，
但不实在。
偏偏你在生灭心当中，
却要肯定这个心是实在的。
道理归道理，讲所有众缘生法，
然后得到答案，
居然在这个生灭心当中。
强安立有一个自体，
这就是很多人学佛学到最后，
知道一切空。
但却要在空当中，
安立有一个不变的体。
这就是问题出在这里。

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楞嚴經025 -大航法師

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25《楞严经》卷1（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《金刚般若波罗蜜经》卷1：「「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」

须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」」

参考经典

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者，无始菩提涅槃，元清淨体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

戒定慧的核心意义
就是让你远离颠倒梦想，
结果你的戒定慧
是拿来执着虚妄的贪嗔痴，
把虚妄的贪嗔痴执为真。
所以你这一个执着虚妄的贪嗔痴为真，
才是真正贪嗔痴的源头。
当我们在对治一个烦恼的时候，
除了现前对治的需要，
还要看清楚这个对治背后的因缘，
这时候我们方便对治要作用，
但我们千万不要在方便对治的同时，
在增长烦恼，
你不能在同时方便对治的时候，
竟然赋予它，
最麻烦的地方就是你肯定它。

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楞嚴經026 -大航法師

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26《楞严经》卷1（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「佛言：「善哉，阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性淨明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「二者，无始菩提涅槃，元清淨体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们现在是要观众缘生灭的依他起，
远离遍计执，成就圆成实。
就是转识成智。
我们一口气把如来藏跟唯识，
就放在一块了。
为什么境无，为什么事无？
中观，此生故彼生，此灭故彼灭。
所以有的人就三家打来打去，
不觉得都一家亲，不是吗？
我们现在就把三家合成一家了。
你唯有站在实质的道理上，
把佛法的实质的道理抓住，
你就会找到中观的精神，
唯识的精神，如来藏的精神。
你会欣赏它们不同教学的善巧，
但你会让它们成为一家亲。

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楞嚴經027 -大航法師

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27《楞严经》卷1（大航法师·佛学讲座）

经论集 大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：「汝今见不？」

      阿难言：「见。」

      佛言：「汝何所见？」

      阿难言：「我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。」

      佛言：「汝将谁见？」
  
      阿难言：「我与大众，同将眼见。」

      佛告阿难：「汝今答我。如来屈指，为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？」

      阿难言：「如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」

      佛言：「咄！阿难！此非汝心。」

      阿难矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，当名何等？」

      佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟！」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「：「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清淨妙淨明心，性一切心，而自无体？」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「若离前尘，有分别性，即真汝心；」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「即时，如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：「汝今何见？」

      阿难言：「我见如来百宝轮掌，众中开合。」

      佛告阿难：「汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？」

      阿难言：「世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，自开自合。」

      佛言：「谁动谁静？」

      阿难言：「佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「云何汝今，以动为身、以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮迴是中，自取流转？」」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

世间人被世间困住，
有的人修行是不知道怎么学被困住，
所以他内心始终找不到答案，
疑惑，但又不能舍，又不能走。
今天跟他讲到一个道理，
他内心的牢解开，是不是这样？
不然他就开始空，为什么爱？
可是空又明明有，如果这个没有，
为什么要修？这个问题就乱掉了。
我们刚才不是讲《金刚经》吗？
音声求，色相见。
为什么还要讲？那不都是假的吗？
为什么还要拜佛？
一些问题问得始终处在矛盾，
却不自觉。

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楞嚴經028 -大航法師

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28《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

回顾卷二内容

     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：「诸善男子！我常说言：『色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。』汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。」」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

人心在变，国土在变。
从小的，我们生活环境在变，
就算我们不断净化我们的道场，
也改不了整个世间的染污。
我们这一期生命还受用这样，
但在整个大环境里面，
你会越来越难。
为什么？
这是众生共业。
你会看到它彼此的关联。
像我们现在的愚痴，
我们看不到更广大的缘起，
我们会把这个世间完全都推到外头。
却不知道你的心，
一直在参与你的国土世间。
懂了这个道理以后，
你也知道你的净土在哪里？
心净，国土净，
从来不离开这个原则。

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楞嚴經029 -大航法師

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29《楞严经》卷2（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2：「譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。」

      阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：「我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。」

      佛告阿难：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月；若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主；此亦如是，若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性，如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性，则汝心性，各有所还，云何为主？」

      阿难言：「若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。」

      佛告阿难：「且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮昇天，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙，则复见通，牆宇之间，则复观拥，分别之处，则复见缘，顽虚之中，遍是空性，欝𡋯之象，则纡昏尘，澄霁敛氛，又观清淨。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还牆宇；缘还分别；顽虚还空；欝𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗，虽明暗等，种种差别，见无差别；诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明淨。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷1：「若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，」

原文

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

缘不具足，它的作用性就不见了。
就像我们睡觉的时候，
因缘不具足，眼识在哪里？
退了，退到哪里？
退到种子去了。
眼识生不来，它的功能还在我们心里。
其实它也不是固定一个种子。
它就是功能性潜藏，
心在执着，它潜在的功能还在生灭。
但起作用没有？
没有，还要靠条件才起作用。
所以它条件没有，眼识变成缩回去了。
缩回去，这个能执着吗？能依赖吗？
我们靠的前五识、六识，
熏习到最后是转识成智，
转哪里？
最主要是第八识。它是根源。

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