唯极乐同居，一切俱非，一切俱是

大牛Steve

唯极乐同居，一切俱非，一切俱是

新浪博客 二河古渡 2018-11-08

　　古渡法师讲述

　　我们来看蕅益大师《弥陀要解》：

　　“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。……今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”

　　《阿弥陀经》中讲：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”“阿鞞跋致”就是不退转，一般说有三不退——位不退、行不退、念不退。

　　“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”极乐世界所有的往生者，即使是下品下生，也都是阿鞞跋致，三不退的功德全部具足。

　　“然据教道，若是凡夫，则非初果等。”这是指“位不退”。根据通途的教法，凡夫当然就不是初果以上的圣者，圣者就不是凡夫。

　　“若是二乘，则非菩萨等。”这是指“行不退”，菩萨行不退。如果是二乘，那就相当于菩萨行退堕了，就不是行不退了。

　　“若是异生，则非同生性等。”这是指“念不退”。如果是异生性，那就没有登地，就不是念不退。

　　“又念不退，非复异生。”如果已经“念不退”了，那就不是异生性了，这是从破无明证法身上讲的；

　　“行不退，非仅见道。”如果是“行不退”，菩萨行不退了，那就不仅仅是见道了；

　　“位不退，非是人民。”如果是“位不退”了，那就不是凡夫了。

　　“躐等则成大妄，进步则舍故称。”“躐（liè）等”：超越次第，不按次序。凡夫就不是圣者，这是不能乱掉的。如果你从凡夫修成圣者了，那么凡夫的名字就要去掉了。在通途教道当中，三不退是非常明确的，是绝对不能混乱的。

　　“唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。”唯有极乐 世界的凡圣同居土非常奇怪，是“一切俱非，一切俱是”的。什么意思呢？“一切俱非”，既非凡夫又非圣者；“一切俱是”，既是凡夫又是圣者。

　　“十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。”这跟通途的讲法完全不一样，通途的教法在这里就合不上了，完全乱了。在通途的教法里面，凡夫就不是圣者，圣者就不是凡夫，但是在净土法门里面，“一切俱非，一切俱是”，他可以既是凡夫又是圣者，既非凡夫又非圣者，这是非常奇怪的。“十方佛土无此名相”，既可以是凡夫又可以是圣者，这样的名相在通途法门中是找不到的；“无此阶位”，既是凡夫又是圣者，这样修行的阶位也是找不到的；“无此法门”，通途教法里没有这样奇特的法门，只有净土才有。所以净土法门被称为特别法门，这个法门确实非常特别、非常奇特。

　　“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”可以说蕅益大师把净土法门称赞到极点了。

　　通过蕅益大师的《弥陀要解》，我们就知道应该如何理解印祖这里讲的“一生西方，则超凡入圣”。往生之后在极乐世界可以有人天凡夫，但是这个人天凡夫也可以说是“超凡入圣”的，因为他既是凡夫又是圣者，既非凡夫又非圣者。你说他是圣者也可以，因为他具有圣者三不退的功德；你说他不是圣者也可以，因为他还没有断惑。这里蕅益大师就把这个非常重要的问题辨析得非常透彻、非常明白，确实非常殊胜。

　

　（选自古渡法师《净土法门三根普被论讲记》）