本帖最后由 大牛Steve 于 2019-2-1 03:23 PM 编辑
想明心见性？必须具备这个条件 原创： 吕真观 实证的佛教 10月5日
问1：我想要明心见性，应该怎么修？
答：您应该依循闻、思、修、证的次第，将来一定可以明心见性。一般人学佛都停留在闻思慧，无法进入修证。这是因为他们不知道修习真如三昧，所以没有办法发起修所成慧，更没有办法大乘见道。修习真如的三昧的知见和方法，请参阅真观讲述的〈心经所说的解脱与成佛方法〉和〈大乘起信论导读〉。
问2：修习真如三昧有没有什么口诀？
答：第一个口诀是“诸法空相”，真观诠释为：“一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别。”学人必须知道，如同电脑游戏所显示的山河大地、人物、怪兽等等的图像和声音，对电脑来说只是资料而已；对于第八识来说，一切有为法只是种子而已，因为我们有业力的缘故，便会把种子当成某种事物，《楞严经》称为“循业发现”。要是没有业力，它什么都不是。
大多数人误认物理世界是真实的存在，实际上物理世界也是种子所现起的功能差别，在共业有情之间，看到一样的事物，就好像一群人一起玩网络游戏，他们之间有一个共同的世界，没有共业的人是看不到的。因为物理世界只是种子所现起的功能差别，而不是真实的存在，所以有神通的人可以跨越事物的性质，例如在空中行住坐卧，或者穿墙入地等；乃至佛经记载大菩萨可以将他方国土整个搬到娑婆世界来。
物理世界至少是依他起性，在共业有情之间，有一定的性质和规律。世间有很多分别，其实没什么道理，只是遍计所执性而已，我们不必为了这些莫名其妙的分别而挂怀。以前有人问棒球主审裁判，到底是如何判定好球与坏球。第一位说：“是好球就判好球，是坏球就判坏球。”第二位说：“我觉得是好球就判好球，觉得是坏球就判坏球。”第三位说：“在我裁判以前，它什么都不是。”
这三种答案层次不一样，第一位是自性见者，误以为好球和坏球是绝对的。第二位是相对论者，他知道好球和坏球并非绝对，但是仍然认为有相对的好球、坏球。第三位是知道真相的人，他知道棒球规则，好球或坏球是以主审裁判的宣判为准，在他宣判以前，确实什么都不是。有的人很受别人的影响，别人觉得他“很有潜力”，他会表现得特别好；别人觉得他“没有出息”，他就意志消沉。事实上，你什么都不是，正因为什么都不是，所以才会有无限的可能，乃至将来可以究竟成佛。
第二个口诀：“你认为哪里不空，那里便是渗漏处。”这里的“空”有两个意思，第一个意思是第八识，例如若你认为四大极微是常住法，这就表示四大极微无法被第八识所出生，这样就不能说四大极微是第八识所显相，四大极微便不是空相，这是见地上的渗漏。“空”的第二个意思是挂碍，例如若你认为过去某种恶业会障碍修道，这便是挂碍。修行人难免会犯戒，犯戒之后，应尽速改过迁善，然后就应该将它放下，不然便会让你无法转依于真如。
第三个口诀：“于相而离相，于念而离念。”站在胜义谛的立场，说三界唯是一心，无相、无心、无事，不可分别，亦无妄念可得。站在世俗谛的立场，则有万法，森然罗列。胜义谛的不分别，与世俗谛的分别，并非矛盾，只是立场不同。例如波浪起伏，似有生灭，海水则不增不减；又如电视画面纷然，屏幕却不曾动摇。日常生活，大部分的时候，胜义谛的不分别与世俗谛的分别同时存在，不会互相妨碍。又如同玩电脑游戏的人，在分别游戏所显的事物时，也知道它实际上什么都不是。
第四个口诀：“应分别而不分别是愚痴，不应分别而分别是烦恼。”有的人学了胜义谛的佛法，但是无法通达，便拿来做奇怪的论证，看到人家吃素、守戒，或者分别法与非法、真悟与错悟，就说：“不要分别，有分别就不是佛法。”其实当他这么说时，正是分别。人活在世间，没有人能不分别，即使是出世间的圣贤，也必须随顺世俗而分别，何况是未悟的凡夫？所以说，应分别而不分别是愚痴。
世间万象，其实什么都不是，只是种子而已，不明白这个道理，便落入遍计所执性，徒然自生烦恼。所以说，不应分别而分别是烦恼。懂得这个道理的人，只在维持生活和履行责任义务的范围之内，随顺世俗谛去分别，其他的便尽量不去分别。修行人应该学习儒家“守分”的原则，不要干预别人的事务和权限。即使是弘法度生的事业，也只在自己能力所及的范围去做，随缘不勉强。
第五个口诀：“若不依俗谛，不得第一义。”[1]真观诠释为：“世俗谛观行成就，才能安住于胜义谛，修习真正的真如三昧。”依靠正教量而修的真如三昧，其实不离心想，不是真正的胜义谛。必须观察到第八识如何圆成三界万法，才能缘于现量，安住于胜义谛中。这种观行，必定有相、名、分别，所以是世俗谛，而不是胜义谛。想要省略世俗谛的观行，直接安住于胜义谛是不可能的事。少分观察到第八识如何圆成三界万法，便能少分安住于真如三昧，这样的观察必须到究竟成佛时，才能究竟圆满。所以，只有究竟佛才能够圆满真如三昧。
第六个口诀：“知幻即离。”三界有为法皆如梦幻泡影，这包括觉知心和觉知心所察觉的六尘相，因此不管我们如何修行，都没有办法用觉知心证得或体验真正的无为法（真如、涅槃、一真法界）。所以，《圆觉经》说：“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。”看到这里，似乎已经无路可走。幸好《圆觉经》又说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”当你知道三界万法皆如梦幻的时候，便已经离开幻化，不需要做任何的修行；一旦离开幻化，便是觉悟，不需要经过渐次的过程。
有一次，办公室有堆积如山的公文等着我处理，我一不小心把公文打翻，散落在地上。当我正在发愁的时候，忽然察觉到自己是在做梦。但是梦境并没有中断，我仍然在梦中。当时我想：“既然是在梦中，做不做都没关系。”但是梦境还是没有结束，于是我便开始在梦中收拾公文。原本很焦虑的心情，顿时变得很轻松。
从初发心到究竟成佛，据说要经过三大阿僧祇劫，这是一段极为漫长的时间，长到无法想象。不过，当你开悟的时候，就会知道有为法皆是如梦如幻，乃至成就众生、庄严国土等菩提事业，也一样是如梦如幻。既然是梦幻，做不做都没关系，但由于菩提愿的串习，菩萨会选择继续做下去，没有做不成的心理负担，也没有成佛的希冀，只是在梦幻中游戏而已。
问3：我还是着相，经常在取相分别，这样还可以修真如三昧吗？
答：只要闻思成熟，相信“一切诸法，从本已来，性涅槃故”[2]，便可以修习真如三昧。其实“取相分别”也是诸法当中的一法，它也是“诸法空相”，当您察觉自己正在取相分别时，只要立刻思维“诸法空相”，便不会造成真正的障碍。要是您觉得取相分别很糟糕，便应了先前讲的“你认为哪里不空，那里便是渗漏处”。
问4：既然“一切诸法，从本已来，性涅槃故”，做坏事应该没有关系？
答：胜义谛和世俗谛互不妨害，做坏事不会破坏本来自性清净涅槃，自性清净涅槃也不会妨害果报的现起。所以，做坏事还是会有恶果，不是没有关系。
再者，若您真的信解“诸法空相”的义理，三界万法都是平等，没有法相可得，既然如此，又何必起贪瞋去做坏事呢？所以会起贪瞋，便是执着法相实有；做了坏事，才用胜义谛来安慰自己，这叫恶取空相。真正解脱的人，心中并无持戒与犯戒的法相，他所以不做坏事，只是随顺世俗而已──自己虽然不在意，但是别人在意，所以随顺世俗而为。
问5：如果不修习真如三昧，便没有办法开悟吗？
答：不修习真如三昧，还是可能开悟（了解第八识的具体作用），但是开悟之后，如果没有善知识摄受，自己又没有深入经教，往往不能转依于第八识的真如性，所以这样的悟，没有办法发起般若慧，不具足大乘见道的功德。修习真如三昧已发起修所成慧的人，因为在悟前已经能够安住于相似的胜义谛中，所以一旦开悟，便可以立刻转依于第八识的真如性，具足大乘见道的功德。这是二者之间的差别。
再者，觅道（禅宗称为参禅）的过程，有时候需要好几年，甚至数十年。疑情发起之后，如鲠在喉，吞不下、吐不出，如果没有修所成慧，往往无法忍受这种煎熬。所以，最好还是先发起修所成慧，再来参禅，才符合修证的次第。
问6：疑情一旦发起，便不会丢失，这也是定慧等持，为什么不能拿来参禅？
答：不错！疑情是定慧等持，所以也是一种三昧，但不一定是真如三昧，这要看参究的人是否懂得真如的理趣。因为疑情是针对第八识的了别性与集起性而生起的，这两种心有生有灭，仍是妄心。如果不懂得“开悟”、“凡夫”、“见道者”、“菩萨”等法相，也是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，便会着在法相上面，产生焦虑的心情，这样虽然也能开悟，却冤枉受了许多苦。而且，开悟之后仍然要学习真如的理趣，才能够具足大乘见道的功德。既然这样，为什么不在参禅之前先学习真如的理趣呢？ ——————————
[1]《中论》卷4〈24 观四谛品〉 (CBETA, T30, no. 1564, p. 33, a2) [2]《大乘起信论》卷2 (CBETA, T32, no. 1667, p. 589,c1)
本文摘自《实证佛教修行方法》 ————————
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狗仔卡
发表于 2018-10-28 04:53 AM
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