本帖最后由 大牛Steve 于 2018-9-27 12:25 PM 编辑
什么是最好的善？ 益西彭措堪布 1周前
大圆满龙钦宁体前行引导文
备忘录【闻法轨理】
03
阿格旺波尊者 记录 益西彭措堪布 译讲
接着我们要在心上判别不善、无记和善三种等起。 首先要了解什么是不善、善和无记。 这里是就真实行者而言，非行者的等起叫做不善的等起；是行者的等起叫做善的等起；不能记别或判别为不善和善的习惯性等起叫做无记的等起，也就是心里没有什么希求，只是习惯性地做一种外相的佛法行为，这叫做无记的等起。
首先要认得无记。 譬如磕头没有任何希求，只是动动手脚，做个运动，这就是无记。 或者听法没有任何希求，跟到点上班一样，这是无记。 或者供香已经成了习惯，反正就是划火柴点香，点完了插香炉里，心里没有任何善心和恶心的状态，这也是无记。 又好比一头猪绕着塔转了几圈，这也是无记，它心里没希求。
接着我们就要判别不善和善。 不善和善这一对有很多层面的涵义，用这两个词就是要使人的内心有所超越。 譬如，对今生来世有损无益的叫做不善，对今生来世有益无损的叫做善，以这一对词，就把人心引到趣入对于今生来世有益的法道里。 或者，只求一己之利是恶，为众生谋利是善，以这样的善恶观念就把人引入大乘道。 或者说著相是恶，离相是善，以这样的善恶分判就把人进一步引到般若妙道里。 如是等等安立善恶的各种差别。 总而言之，是要把人心引入到更殊胜的道里。
这里善恶观念是就行者与非行者所行之道而言。
行者是献身法道的人。如果心著在现世法里，那肯定不是献身法道的人。只有一心为来世以上长远的利益，常常起动这样的心来做善，才是真正善的等起。 现在要追问：什么是修行人？ 那就是一心以法为业的人。如果我们的心被搅在现世法里，那就是不善。 譬如一个商人，他的心一直粘在商业上，不可能抽出心来缘着佛法修持，他一起心就是：我要谋求现世利益，远离现世灾祸，这样的心全部属于不善。
只有摆脱了对现世的耽著，能够基本把全副心力投入到法道以后，才称为行者。也就是他是以法为业的人，一心想要行法，这种人才是真正的行者。
现在的很多冒牌修行人，口里吹嘘我学无上大法，做什么样殊胜的功德，实际是沽名钓誉，赢求现世的恭敬名利。 他把佛法当成迅速实现现世名利财富的途径，或者避开现世的灾祸、魔扰、疾病等的保护伞，一心想以佛法作为这一世成功、不招失败的工具。 他内心的主旨是要获取现世法，有的是不往法道上走的等起。 换句话说，他求这个法、修那个法，心里念念叨叨都在想：我这样做了能发财吗？我这样做是不是能避开海关的追捕？或者想：我现在要好好念经，让生意马上好起来。 由于他一心要实现现世法，认为佛法能帮他达到这个目的，这样的话，心态上一点法的气味也没有，完全是非法道的一种心行状态，所以全都是不善。
凡是非法道的等起，不属于修法状态，就全部判为不善。
只有远离不善和无记两种起动状态，心识起的时候并不是想谋求现世利益，远离现世的衰损失败，也不是没有希求的一种习惯性行为，而是真心地起码是为了求后世利益来行法，这才叫做“善”。 进而言之，有一心求解脱的心态，就是更好的善。 再往上，不是为一己求解脱，而是要把所有法界有情安置在无上的佛果，为此而行这个善法，来求得成佛的因，这是最好的善的等起，它叫做“广大意乐的菩提心”。
由于我们行的是大乘道，要修的是大圆满道，要即身成就，所以一开始必须要以广大意乐摄持。 否则说的是大圆满，但心却极其下劣，直接往现世法里面流，这样的话，即使修大圆满法，最多成了实现现世法的因，如果以修大圆满来获取名利，那全都成了恶趣的因。
等起十分重要。我们必须注意到，唯一是以等起来决定得什么果。因此，自己一心要在心里起一个广大善的菩提心，这种分别一引起就会等流到第二刹那，以它来推动再投入到善法里面，一切就都成了成佛的因。 当然很多人对此不解，说：我们就是为了现世得健康、财富、名誉、快乐，为了远离疾病、苦恼、魔障等，就是为了现世活得好才来学佛，这难道都是恶吗？
我们现在一定要深明大义，必须了解到，对于真正行法而言，一切求现世利的等起全部是往法道以外的方向走，得到的最多是现世利益，后世以上的利益丝毫不能成办。 心著在现世法上就不称为献身于法道的人，连“士”的名称都没有。 西藏佛法安立的三士道的“士”尤其契合汉地文化。“士”是有志于道、以道为生命的人，最起码是奉行人天道的行者，才称为“士”。
孔孟属于人天乘教法，真正的儒者都是立身行道，一生献身法道的人，只不过见解颇低，局限在人天范畴里。 譬如《论语》说：“朝闻道，夕死可矣。”这就是士的精神。 或者“士不可不弘毅，任重而道远。”“弘毅”，就是为了实现所愿，有一种坚持行道的毅力。“任重而道远”就表明，他身上肩负的是很重大的事，起码是为了寻求来世长久的利益而献身法道。 这以上还要发展出为了寻求解脱而献身法道，再之上要发展为，为了法界一切众生都得到无上菩提的利益而献身法道。 有这样的内涵才是“士”。
此外，如果把佛法作为赢取现世名利的工具，罪过是极大的。 如果只是求一点现世的爱情、名利、享乐，各种一己之私的快乐，或者远离疾病、心理困扰等等，这些都是庸俗的等起，不是法道人的内涵。 这样的话，既然是讲实修法，那就没什么人情可言，所以，在座的各位不要感觉这些话扫你的面子，如果你的内心世界就是这样的，那的确应该幡然醒悟。
以上直接指示了什么是“士”，什么是“行者”，或者献身法道的人。 只有起了这样的心，一心为来世以上的利益而兢兢业业地修法，一起来的时候就怀着一种很大的志愿，常常以这个志愿摄持来行法的人，才叫做有志于道的人，才是真正的“士”。
有这以上的内涵才叫做“善的等起”。
思考题 思维“等起”的涵义，精确掌握其法相，并对它的重要性发起定解。
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发表于 2018-9-26 11:20 PM
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