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认识到自己的愚痴身份和状况,你就转愚为智了

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发表于 2018-9-7 07:40 PM |显示全部楼层








认识到自己的愚痴身份和状况,你就转愚为智了
新浪博客 二河古渡 2018-09-03

微信图片_20180908083217.jpg

 古渡法师讲述

      善导大师《观经四帖疏》:“我等愚痴身,旷劫来流转”。

      首先我们要知道什么是“愚痴身”。佛法讲,愚痴有两种,一是业果愚,二是真实义愚。所谓“业果愚”,就是对世俗谛中的善有善报、恶有恶报以及六道轮回这些因果律愚蒙不知;所谓“真实义愚”,是从胜义谛上讲的,就是不解无我的愚蒙。有这两方面的愚痴,称为“愚痴身”。从通途教法来讲,要断除这两种愚痴,才有可能出轮回。

      但是,净土法门是否也必须按照通途修法,先断除“业果愚”,然后通过资粮道、加行道,最后见道证得真实义,彻底断除“真实义愚”而出轮回呢?或者说,是否必须断除了“愚痴身”才能出轮回呢?净土法门可以不通过这样的修法而出轮回。净土法门有非常特别的地方,与通途教法有极大不同。

      善导大师不是一开始就让我们像通途教法那样去断除“业果愚”和“真实义愚”,而是要我们先认识自己“愚痴身”的身份,以及旷劫流转不得出离的状况。这一点实际上是善导大师净土思想的一个重要方面。善导大师给我们指出:如果没有充分认识自己的身份和状况,你怎么会低下自己傲慢自大的姿态呢?怎么会希求净土他力法门呢?总之不可能与净土法门相应。

      不知道自己的愚痴身份,就会盲目地相信自力,试图以自力断惑证真出轮回;相反,如果深刻认识到自己的愚痴身份及状况,就会希求他力法门,这就转愚为智了。我们对此可以简单地归纳成四句话:“愚不知愚,真不可救;愚能知愚,已翻为智”。

      “我等愚痴身,旷劫来流转”,就是对善导大师《四帖疏》后面介绍的“两种深信”中第一种深信的归纳。“两种深信”就是“三心”(深心、至诚心、回向发愿心)中的“深心”。为帮助理解这里的颂词,我们先来学习一下关于两种深信的内容。

       《四帖疏》:“言深心者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。”

       上文中“旷劫 已来,常没常流转”,就可以浓缩成颂词“旷劫来流转”。可见,“我等愚痴身,旷劫来流转”,实际上就是两种深信中的第一种深信——“决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。”

      这两种深信非常重要,第一种尤其重要,没有第一种深信,就不可能有第二种深信。为什么呢?因为先要认识到我们是愚痴身,而且旷劫来流转生死没有出离之缘,才会希求佛力,即第二种深信——“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”。

       这两种深信,是阿弥陀佛化身善导大师最殊胜的教言,是修习净土法门必须的、不可或缺的认知,我们每一个净业行人都应该将此背下来,牢记在心!

      将两句颂词与两种深信对比学习,我们对颂词的理解就更加深入了。

      首先要深信自己是罪恶生死凡夫,深信自己是愚痴身,而且不是浅信,是决定深信,没有丝毫怀疑。不要以为自己的善根福报很大,可以凭自力修行成就。甚至有些少数比较糊涂的人,被人一赞叹,特别是被一些邪师赞叹,就飘飘然忘乎所以,真以为自己就是成就者甚至圣者再来。

      还要深信自己旷劫以来常没常流转,从来没有从轮回中出去过,从来都是不得自在的。就像溺水的人在大海当中头出头没、翻转沉浮,也像辘辘和水车一样不停地旋转。因为永远如此,永不停息,所以称为“无有出离之缘”,实际上也就是所谓的“轮回”。

      现在这个出离的因缘到来了,一个最殊胜的增上缘出现了,那就是阿弥陀佛四十八大愿摄受众生往生西方,令其永脱轮回、一生成佛。这是我们出轮回的唯一机会,没有第二条路。如果你觉得还有第二条路,甚至第三条路,认为佛法里面法门很多,那说明你没有认识到自己是罪恶生死凡夫,没有真正看清自己的根基,以为自己是上根利智,靠自力可以出轮回;还说明你没有真正认识到净土法门的殊胜性、特殊性,对净土法门没有真正的信心。这样的人是不自量力,这样能否出轮回呢?不好说。

     如果连惭愧心都生不起来,对轮回的出离心都生不起来,那一切都无从谈起,不用说修净土法门,修任何法门都不可能成就。所以,善导大师这段教言非常重要,我们必须牢记。

选自古渡法师《观经四帖疏讲记》
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