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慧远大师《沙门不敬王者论》简介

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发表于 2018-8-28 08:43 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


沙门不敬王者论(百度百科)


       佛教自东朝传入中国之初,其教义、戒律就与传统儒家伦理发生了冲突,因为佛教教义规定,佛教徒只跪拜佛祖释迦牟尼,对任何世俗人,无论高低贵贱皆不行跪拜礼包括父母,甚至信佛的君臣父母老弱妇孺要想高僧下跪。佛教中的僧侣剃发、入空门等教规也遭到了正统儒学的攻击,指责这些教规违背孝道,悖逆封建纲常。随着佛教势力急剧膨胀,佛教的寺庙经济、僧兵在各方面与世俗发展摩擦,佛教与王权、名教的冲突日益加剧,历朝矛盾不断的积累增加终于在晋代爆发,随即从历朝民间争议转到了朝堂引发了沙门不敬王之争。

       东晋成帝时期,庾冰、何充辅助皇帝执政。庾冰极力排斥佛教,尊崇儒学,试图恢复儒学独尊的局面。何充则崇信佛教。佛门弟子见君王而不行跪拜之礼,庾冰认为这违背名教,有碍朝廷典章制度。庾冰代晋成帝发布诏书,声称礼敬体制为治国之纲,为维护名教与朝廷典制,僧侣必须跪拜君王。何充极力反对庾冰颁布的诏令,便上书进言,认为佛法的弘传有利于教化百姓、巩固王权。虽然佛教的礼仪与儒家的礼教不同,但佛门弟子敬重君王,尊重王权。朝中大多数人认为佛教与儒家名教在礼俗上存在着细微差异,但二者皆能教化万民、维护王权。晋成帝最终采纳了何充的谏言,允许沙门弟子面君时免行跪拜礼。

       东晋安帝在位时期,桓玄总揽朝政,处理国事。他认为君权至高无上,沙门弟子对君王免行跪拜礼,这对君王极不敬重。桓玄重提庾冰所起草的诏令,于元兴二年(403)颁布政令,强制沙门弟子跪拜王者。针对桓玄所颁布的政令,佛门高僧慧远作《答桓太尉书》、《沙门不敬王者论》。

       慧远(334—416),东晋僧人,俗姓贾,雁门楼烦(今属山西)人。慧远少而好书,13岁就跟随舅父令狐氏游学中原,博综六经,尤善老庄之学。据《高僧传》记载,他性度弘博,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致。2l岁时拜道安为师,在听《般若经》后,豁然而悟,叹道:“儒道九流,皆糠秕耳。”于是投簪落发,皈依佛门。出家后,慧远以弘法为己任,“精思讽持,以夜续昼”,24岁即开讲《般若经》,极受道安赏识。前秦围攻襄阳时,道安分散众徒,慧远率弟子南下,于东晋太元六年(381)上庐山,住虎溪东林寺传法,刘遗民、雷次宗、宗炳等名流望风而来.402年,在慧远倡导下,于庐山建“莲社”,希望通过“念佛”或“观佛”,于死后可往生西方净土。因此,慧远又被奉为唐代产生的净土宗的始祖。

      慧远认为,佛法教义中体现了忠孝思想,“奉上之礼、尊亲之敬、忠孝之义表于经文”。慧远提出,佛门修行之人的礼节与世俗之人不同,“隐居以求其志,变俗以求其道。变俗服章不得与世典同礼,隐居则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开人天之路。是故内乖天属之重而不违其孝;外阙奉主之恭而不失其敬”。在慧远看来,沙门弟子虽遁入空门,但“一夫全德,则道洽六亲,泽流天下。虽不处王侯之位,固已协契皇极,大庇生民矣”。慧远为了维护佛教的发展,在一定程度上对儒学进行妥协,依附于皇权,从安邦治国的高度,阐述了佛教的重要作用。桓玄最终听从了慧远的劝说,收回了政令,放弃了沙门必须跪拜王者的要求。

       沙门不敬王之争,说明佛教在与中国传统儒学的冲突中,不断融合、贯通和适应,既促进了中国文化的多元化,又为后来的三教合流奠定了基础。

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 楼主| 发表于 2018-8-28 09:08 AM | 显示全部楼层
       "欲界世俗法一定是攀缘三界有为法,出世间法一定是灭除三界有为法。佛法是出世间法,跟欲界世俗法完全相反,所以真正的佛法很少人会信受,但是若把欲界世俗法包装成佛法,就会有满坑满谷的信徒。"

       见《隐形的翅膀──菩萨的旅歌
     
       阿弥陀佛!
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发表于 2018-8-28 09:16 AM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-8-28 09:07 PM | 显示全部楼层
大牛Steve 发表于 2018-8-28 09:08 AM
"欲界世俗法一定是攀缘三界有为法,出世间法一定是灭除三界有为法。佛法是出世间法,跟欲界世俗法完 ...

阿弥陀佛!

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