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[哲史艺丛] 西闪 | 贞洁女神阿尔忒弥斯之惑

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发表于 2018-8-12 09:30 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


西闪 | 贞洁女神阿尔忒弥斯之惑

 西闪 大家  2018-08-12


在安那托利亚四处游荡时,Kindle里装了十几本电子书。其中最让我觉得不可思议的,是人类学家弗雷泽(James George Frazer)的名著《金枝》。这本书大学时期翻过,没怎么读懂,但在土耳其读它实在太合适了。



阿尔忒弥斯(Artemis)是贯穿《金枝》一书的角色。这位古希腊人崇拜的神祗在时间之河中一次又一次地浮现,其影响长达数千年。最近一次出现是在斯皮尔伯格的电影《头号玩家》里,女主角的网名就叫Artemis。


女神的地位很崇高,她是宙斯的女儿,阿波罗的孪生姐姐,奥林匹斯十二主神之一。到了罗马时代,她仍然备受尊崇,继续掌管着月亮、狩猎、繁育和巫术,只不过有了一个拉丁化的名字“戴安娜”(Diana)。


比地位更吸引我的是女神的形象。很多场合阿尔忒弥斯一身利落的猎人装束,活跃在月夜中的山林,但在以弗所考古博物馆,我看到的却是另外一个形象。她端正肃立,双手小臂平举,服饰繁复,完全没有希腊风。说来好笑,远观时我想当然地以为,女神的上半身披挂锁甲,走近一看才清楚,那是胸前排成三行的乳房——据说多达37个。



阿尔忒弥斯雕像,作者供图


显然,生活在这块土地上的古人,祈望阿尔忒弥斯保佑的并非狩猎那么单纯。正如古罗马学者圣哲罗姆(Saint Jerome)所说,“以弗所人尊崇的戴安娜,不是那个著名的女猎手,而是一个长有多对乳房的女子,因为在希腊人看来,这一形象足以让人相信,她哺育了所有动物和生灵。


阿尔忒弥斯和雅典娜、赫斯提亚并为古希腊三大处女神,以弗所人凭什么认为,一位贞洁女神可以分泌乳汁哺育万物呢?直到逛完博物馆,我的困惑也没有消除。好在阿尔忒弥斯不是以弗所考古博物馆的唯一亮点。博物馆不大,内容却很丰富。大量的雕塑、陶器、饰品、钱币和棺椁,每一件珍宝都值得久久驻足。


但困惑跟着我,即使第二天到了阿尔忒弥斯神庙,它也没有消失。神庙名列古代世界七大奇迹之列,不过现在几乎什么都没留下。这个地方经历了无数浩劫,最有名的一次发生在公元前356年,整个神庙付之一炬,一个卑鄙的以弗所人为了出名故意放的火。法庭为了抵消罪犯相当现代的作案动机,除了判罚死刑,还下达了“记忆消除令”,试图把纵火犯的姓名和行迹从所有的记载中彻底抹掉,但是没有成功。


两千多年过去了,罪犯的姓名还是被人提及,甚至成功登上银幕,成为1967年一部英国电影的片名。这个以弗所人叫赫洛斯塔图斯(Herostratus)。在西方文化中,“Herostratus”俨然成为一个高级隐喻,意指那种想出名想疯了的人,以及为了出名做出的疯狂之举。我心想,这个词在未来肯定会比阿尔忒弥斯更有名。



阿尔忒弥斯神庙今貌,作者供图


在历史和现实的挤压下,阿尔忒弥斯神庙遗址显然缩小了不少面积。遗址上除了青草,十几块巨石,就剩一根孤零零的圆柱。像这个城市的所有柱状物一样,石柱的顶部居住着白鹳。每年4到9月,成对的白鹳都会飞临此地,在城市的烟囱、路灯和楼顶上筑巢,共同繁育后代,看来阿尔忒弥斯繁育生灵的神力没有完全消失,对此信心尚存的当地人还在遗址上放养着孔雀和鹅群。


来去神庙的路上也是万物繁盛的景致,幽静的桑椹树散发着成熟的甜香,坠落的果实把地面浸染成了暗紫色。在甜蜜的呼吸中,我又记起《金枝》的章节。弗雷泽没有明确解释阿尔忒弥斯的来由,只是说崇拜她的历史非常悠久,且意义重大。“人们崇奉她是伟大的女神,掌管着人类、牲口和田地的生产;敬仰她庇佑人类多子多孙,保佑孕妇顺利分娩。”


如果因此以为阿尔忒弥斯像母亲一般仁爱那就错了。《金枝》里写道,以弗所人会定期向她献祭误入此地的陌生人,守护神庙的祭司不但必须自我阉割,还只能通过杀戮的方式进行新老更迭。荷马在史诗里也曾写到,阿尔忒弥斯要求阿伽门农把女儿献祭给她,不然就会阻挠联军对特洛伊的进攻,可见女神的确不易相处。


难道是因为阿尔忒弥斯的月神属性?阴晴圆缺历来象征着她的喜怒无常。还是说她与巫术的密切关系?毕竟从古罗马一直到中世纪,戴安娜都是女巫的隐秘主宰。虽说这些答案都有道理,但直到回国后看到一张图片,我的疑惑才基本消除。



那是一幅奇妙的插图,藏在17世纪西方学者阿塔纳斯·珂雪(Athanasius Kircher)的著作里。一尊雕像醒目地伫立在画面中,她是以弗所的阿尔忒弥斯吗?有人说是,有人反对说,那不是阿尔忒弥斯,而是埃及的女神,自然与魔法的守护者伊西斯(Isis)。可是就我所见,伊西斯的众多形象中没有一个长成那样的。显然人们对她们的认识出现了混淆。


还是哲学家皮埃尔·阿多(Pierre Hado)的解释最清楚。他在引人入胜的《伊西斯的面纱》里认为,从埃及的伊西斯到以弗所的阿尔忒弥斯,再到罗马时期的戴安娜,以及中世纪的魔法女神和17世纪以降的自然女神,其实是一个神祗的变化史。随着时间的流逝,女神的形象在变,司职在变,象征也在变,但变化本身并非任意,而是有章可循。这个解释令我想起弗雷泽的观点,他坚持认为,古代的巫术与现代的科学存在逻辑上的一致性。


奇怪的是,当答案越来越清晰,我却开始怀念阿尔忒弥斯神庙的荒芜,还有那一路上甜蜜的呼吸。


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