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前五识的所依

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发表于 2018-7-10 08:25 PM |显示全部楼层








前五识的所依
原创: 大象佛学图书馆  大象佛学图书馆  今天

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前五识的所依心愚法师



       前五识的所依比较复杂一些,要分为好几类。我们仔细来看一下。

1 同境依

       第一个叫做“同境依”,也就是五根,《成唯识论》里是这么说的:

《成唯识论》

谓眼等五根为五识同境之依,即能依与所依共取现境。

       谓眼等五根为五识同境之依,即能依与所依共取现境。

       这里说前五根是五识的所依,因为五识和五根所取的境是相同的。如眼根和眼识所缘的境都是色,这个色不是色法的色,仅指显色、表色和形色;耳根和耳识共同所缘的都是声……等等,五根和五识固定搭配,所缘都是一样的,而且都是缘现前的境,不缘过去未来,这就是“共取现境”,所以五根叫五识的“同境依”。

2 分别依

       第二个叫做“分别依”,也叫做明了依,就是第六意识,《成唯识论》里说:

       谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识,前五识则无明了之用,依第六意识之力,明了缘境,故第六识亦称明了依。
这里是说,第六识是前五识的分别依,如果没有第六识,前五识就没有分别的能力,必须依靠第六识才能产生分别,所以说第六识是前五识的分别依,也叫明了依。

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3 染净依

       第三个叫做“染净依”,就是指第七识,末那识。《成唯识论》里是这样说的:

       谓第七识为五识染净之依,即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。

       这里是说第七识是前五识的染净之依,前五识是由第七识的染或者净而成有漏或无漏的。我们在凡夫的时候,第七识“四烦恼常俱”,总是执着第八识为“我”,实际上一直是染的,所以我们的前五识在凡夫位一直是有漏的。我们凡夫在看颜色、听声音、尝味道、感触冷暖的时候,不论是不是感觉快乐,生起的念头是不是善的,它都是有漏的。


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       前面学第七识的时候说“凡夫善染”,就是说凡夫的“善法”也是染性的,因为第七识没有断,所以你就算放生布施之类的,仍是杂染的善。

       当圣者第七识转成平等性智的时候,假设圣者也有前五识(其实已经是智了),比如佛的化身也能看也能听,但是他因为是第七识已经转识成智清净了,所以他的前五识肯定是无漏的。这就叫第七识是前五识的染净依。

4 根本依

       第四个叫“根本依”,就是第八阿赖耶识了,《成唯识论》里面说:

       谓第八识为五识之根本依,即第八识为诸识之根本,能持诸识之种子,而令诸识生起。此五识皆为外门转,皆以物质之感官(色根)为所依,而以物(色法)为对境,仅于现在之对象起作用,亦仅由直觉(现量)识知对境,而非恒常起作用。

       第八识不但是前五识的根本依,包括第六识、第七识也都是以它为依的,所以它是最根本的依。因为第八识能执持种子,而让其他诸识生起,所以前七识皆以第八识为所依。

       统而言之,前五识的所依是比较多的,总共有四类,分别是五根、第六识、第七识和第八识,而不是简单的一说到前五识的所依或者“根”,就认为只是五根而已。

本文选自心愚法师文集《百法略说》61



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作者 | 心愚法师   校勘 | 如义   排版 | 如梵   编辑 | 如真







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发表于 2018-7-10 09:11 PM |显示全部楼层
对净土行人而言,认识法相唯识宗是助行而非正行,若时间精力不允许,则不是在枝末上纠缠,抓住其要害是为了生胜解心,就是深信。

阿弥陀佛!
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