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“阿赖耶识”是啥意思

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发表于 2018-6-24 07:48 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2018-8-18 08:27 PM 编辑

“阿赖耶识”是啥意思
原创: 大象佛学图书馆  大象佛学图书馆  3天前

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“阿赖耶识”是啥意思心愚法师

“阿赖耶识”是什么意思呢?这个是最基本的东西,需要了解一下。   

【窥基解】

华言藏识,能含藏诸种故,又具三藏义故。谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故,有情执为自内我故,由斯三义,而得藏名。藏即识也。

按照窥基法师的解释呢,阿赖耶识用我们中国的话说就是“藏识”,为什么叫做“藏识”呢?因为阿赖耶识能够含藏所有的种子。这个意思又可以从三个方面来说:第一个叫能藏义,就是说阿赖耶识能够含藏一切种子;第二个叫所藏义,就是指一切种子是阿赖耶识所含藏的;这两个意思是从不同的角度来说的,这里牵扯到阿赖耶识和种子的关系问题,阿赖耶识本身就是一切种子的一个集合,并不是在一切种子之外另有一个仓库一样的东西。第三个叫执藏义,就是说阿赖耶识被执为“自我”,是众生产生我执的一个原因。

我们凡夫所认识到的一切诸法都是假说层面的,都是分别而产生的,所以都叫做杂染法,这些杂染法可以看做是现行的诸法,与阿赖耶识所含藏的种子是互为因缘的关系,种子熏现行,现行熏种子。这是解释能藏、所藏的意思的。而“有情执为内自我故”则是解释执藏的意思的。因有能藏、所藏、执藏这三个方面的意思,所以第八识被称为“藏识”,而在体会“藏识”这个词的时候,“藏”即是“识”,并不是说离“藏”之外另有识体,或者离识之外另有藏之用。

在普光法师的注疏里面呢,说到阿赖耶除了可以翻译为“藏”之外,还可以翻译为“宅”,就是有房屋宅子的意味在里面了。

八识的内容我们先了解阿赖耶识,对于第八识阿赖耶识的认识确实是唯识学里面最为关键的问题之一。

前面说到过,阿赖耶识的作用在于破除对外境的执着,当对外境诸法的执着破处之后阿赖耶识也是要破除的,这点在《辨中边论》里面有个偈子说的比较清楚,“依识有所得,境无所得生,依境无所得,识无所得生。”

就是说,我们首先要认为存在一个阿赖耶识,而且要知道外境是阿赖耶识的种子所显现的假相,由此破除对于外境的执着,但是当外境破掉之后,阿赖耶识也是要破除的,不能执着为实有。我们知道佛陀有句话说,“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”我们一般理解为佛陀所讲的经论是“法”,实则“法”的意思很广,如果把佛陀宣讲的阿赖耶识这样更为真实的施设称之为“法”,那么相对而言的外境诸法则可以看作是“非法”,而阿赖耶识在这里便起到了一个“筏”的作用。

然阿赖耶识在破除外境之后也是要破除的,但在此之前我们却要承认他是存在的,而在这个范畴之内呢,还要注意几个问题:首先是多数人说到阿赖耶识,会不由自主的想到在六道轮回中类似于灵魂一样的东西,通常会认为阿赖耶识投胎后才产生肉体,而人在死亡的时候阿赖耶识又离开身体了,这是最常见的误解。佛陀在《解深密经》里说到阿赖耶识的时候说,“我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”


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佛陀对于普通的凡夫和小乘圣者不讲阿赖耶识,就是怕大家把阿赖耶识执着为灵魂一样的“人我”了,但是现在多数人都在讲阿赖耶识投胎和离开身体,恰恰是让佛陀的担心成为了现实。其实稍微琢磨一下就应该能明白,阿赖耶识是“内变根身,外变器界”的,众生执着为实有的人我和六道都是阿赖耶识的显现而已,如果勉强用形象化具体化的思维来思考的话,也应该是将阿赖耶识现行的部分设想为一个大屏幕一样的东西,然后六道就像不同的频道,有情就像不同剧目里的主角和配角,也不能让阿赖耶识在六道里来回跑啊,对吧?

其次呢,还有个注意的问题,就是不能将阿赖耶识当做诸法的本体,外境诸法是无数的现象,而阿赖耶识成了产生现象的本体或者本原,这种哲学上的本体论模式,也是不能套用在阿赖耶识上面的。其实当你承认本体的时候,对于现象的破除是很难彻底的,而且没有哪个本体理念里面的本体是可以破除的。

很多学者直接将阿赖耶识理解为佛教的一种本体论,这是不合适的。本体学说只是一种容易被普遍接受的思维模式而已,究其实也是一种执着,而把阿赖耶识直接等同于哲学意义上的本体论,实则是将佛法矮化为世俗哲学的理论了。



本文选自心愚法师文集《百法略说》38

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 楼主| 发表于 2018-6-24 08:01 PM | 显示全部楼层
按照原来的发表次序,这一篇应该列于如何证明阿赖耶识的存在?之前。
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发表于 2018-6-24 09:46 PM | 显示全部楼层
“很多学者直接将阿赖耶识理解为佛教的一种本体论,这是不合适的。本体学说只是一种容易被普遍接受的思维模式而已,究其实也是一种执着,而把阿赖耶识直接等同于哲学意义上的本体论,实则是将佛法矮化为世俗哲学的理论了。”  说的非常好。

阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-6-25 01:04 AM | 显示全部楼层
阿赖耶识是“内变根身,外变器界”的,众生执着为实有的人我和六道都是阿赖耶识的显现而已。

这个物质世界太真实了,我们从来就没想过也不敢也不愿把它当成是虚妄的。“我们所看到的都是自己心性的投射”,时常尝试以这个角度看待一切问题,最初点醒偶认识到这点的是宗萨钦哲仁波切。

阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 2018-6-25 05:48 AM | 显示全部楼层
不是阿赖耶识在六道轮回里面来回跑,而是六道轮回不断地在阿赖耶识中显现和上演。这就好解释了为什么我们念佛往生极乐净土是屈臂之顷的事。佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生。“是心作佛,是心是佛”。

阿弥陀佛!
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发表于 2018-6-25 04:50 PM | 显示全部楼层
大牛Steve 发表于 2018-6-25 05:48 AM
不是阿赖耶识在六道轮回里面来回跑,而是六道轮回不断地在阿赖耶识中显现和上演。这就好解释了为什么我们念 ...

赞叹!

阿弥陀佛!


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 楼主| 发表于 2018-6-25 05:11 PM | 显示全部楼层
“所以要明确一下,所谓论证阿赖耶识的存在,针对的是已经学佛的佛弟子,还有否定和排斥大乘佛法的小乘佛子们,为了让这些人能够理解和接受大乘的法义,认识到大乘佛法的殊胜,所以才要论证阿赖耶识的存在。

... ...虽然小乘的一些佛弟子对大乘的经典持否定态度,但对于以《阿含经》为代表的原始佛教经典,则无论大乘佛教还是小乘佛教都是承认的。《摄大乘论》中引《增一阿含经》说:“世间众生,爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法时恭敬摄耳,住求解心法随法行。”


阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 2018-6-25 06:18 PM | 显示全部楼层
转自时时师兄的发言:

所谓的“原始佛教”根本就是一个伪概念。一群学者单纯根据斯里兰卡大寺派的巴利史文献推导出这个概念,再用这个概念去论证大乘非佛说,然后只要是别人找出阿含经里尤其是北传包含了其他部派的阿含经典有支持大乘佛法的证据就统统否定因为不符合他们推导出的这个结论。这是一种典型的强盗逻辑,真正有客观思辨能力的人看来是很明显的漏洞。很遗憾很多人包括一些自以为聪明的人实际上因为自己的情执不能客观审视南北传的史料,深陷其中不能自拔。

而巴利史文献现在已经被发现充满了编造的历史内容,其目的就是为了抬高斯里兰卡大寺派的传承地位。这么一个排它性极强的小岛传承其作风就是一贯排斥大乘法,其不保留大乘经典与贬低大乘和其他部派传承的做法实在是毫不奇怪。可想而知推导的第一步就是根据一个谎言,后面的结论真是不值一驳。

对于学佛的人来说,被这些学者一下唬住了,不能相信大乘经,大乘的高深妙义就和他们无缘了。真是遗憾,可怜的众生。

阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 2018-6-25 06:39 PM | 显示全部楼层
阿弥陀佛!
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发表于 2018-6-25 10:53 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 时时是好时 于 2018-6-25 10:58 PM 编辑
snowrider 发表于 2018-6-25 06:36 PM
被洗腦...


仁兄你连自己怎么被洗脑的都不知道,以为读了几篇论文就了解历史真相了,这是真正的naive和被洗脑。

要讲考证,真正的科学精神是怀疑一切现有的结论,包括对怀疑本身的怀疑。提出质疑的人,每一个论证步骤,每一个证据都要接受别人的再质疑。勉强搞些循环论证说只有支持自己那个故事的史料才可靠,又或者对于自己的教主完全不容质疑,这种态度只能证明自己的无能和科学素养的低下。所以我劝仁兄,那些学者不是佛门中人,说话不考虑口业,可以提出很多不负责任的猜想,反正错了无损于他们的学术生涯,可以修修补补再提出另外一个猜想。可是作为佛门中人,说出你的指控之时,最好如法官判定凶手一样有DNA, 指纹,alibi 这种确凿无疑的证据以及严密的证据链,最好再修成阿罗汉去找佛陀确认一下,否则毁谤三宝的后果比世间的刑罚可是严重的多。

如果以客观并且严肃的科学论证的要求来看,小乘和大乘的传承故事同样都是不能证实也不能证伪的,因为现有的可靠线索根本不够给出完整的结论,我们所了解的历史可能只有历史真相的百分之一二甚至更少。所以后面又要重复老话,让科研归科研,信仰归信仰。不要非给自己的信仰穿一件科学的外衣,那件外衣是露着屁股的,懂行的人看来这只是又一个不新鲜的笑话,只是自娱自乐而已。

最后回归佛法,少搞戏论,老实修行才是正经。

阿弥陀佛!


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 楼主| 发表于 2018-6-25 11:28 PM | 显示全部楼层
时时是好时 发表于 2018-6-26 11:53 AM
仁兄你连自己怎么被洗脑的都不知道,以为读了几篇论文就了解历史真相了,这是真正的naive和被洗脑。

...

随喜赞叹时时师兄!

阿弥陀佛!
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