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楼主: 源济

[哲史艺丛] 流沙河:《易经破迷》系列|腾讯 · 大家

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 楼主| 发表于 2019-6-20 07:43 AM | 显示全部楼层


易经破迷之《泰卦、否卦》(一)

为什么孔子对泰卦的评价如此高

2019-06-20  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第九讲第一部分:为什么孔子对泰卦的评价如此高




《易经》我们要讲整个六十四卦。《易经》的这六十四卦,实在说来并不都具有等同的分量,《易经》中有些卦我都看出来是勉强凑成的,没有多深刻的意思,但有个别的卦是非常重要的,我们要讲的这个泰卦就是。上面说的全部都平常不足道的,我们先要把卦辞拿来看一看。

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流沙河先生书

卦辞说的叫泰,泰这个字的古文字有两个写法。一个就是一个人,下面有力量把它抽起,有两只手把他抽起来,他在水上。是什么意思呢?他在水上滑行非常快,所以泰有通泰的意思。这个是一种写法。还有一种写法,比这个更要老的,我就没有收进来,但是可以给大家说,上面一个大,底下一个冰,水结了冰的冰,冰就是两个这个棚棚,重起,那个是古文“泰”。那么同样它也表达的意思,一个人在冰上滑行,就很通泰,就很快速,没有什么阻碍。所以这个泰和我们今天用的天下太平那个的太是通的,都是说很通畅,就叫泰。

这一卦,卦辞,刚才说的,“小往大来”,这个“小往大来”我就必须要解释,这个是平时很多朋友都没有注意到的。

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流沙河先生书

比如我和大家摆龙门阵说,各位朋友回想起来一定见到过老鹰在空中盘旋,转圆圈,想来各位小时候都见到过。但是我进一步问,你们就不一定知道了,老鹰在空中盘旋,这种自然界的现象冬天没有。比如像这一个天气,无论你怎样出太阳,天空都看不到老鹰盘旋,到了春天没有。开始有老鹰盘旋的时候是夏初,夏天来了才有,然后整个夏天都有,然后秋天的前半段也有,除了这一时段,(其他时段都)没有了。古人早就注意到这种现象,古人看见老鹰在空中盘旋,翅膀基本上不扇动,就是这样,它就能够在空中盘旋,引起了古人许多猜测。古人就说的什么原因使它不落下来?比我们当小娃娃的时候想得要多一些,他们解释不了。后来他们有了阴阳理论,这个阴阳学说是到商朝时候他们才有的。

他们就根据阴阳学说。其实这是一种假说,因为迄今为止,什么是阳,你能拿给我们看吗?看不见。什么是阴,也看不见,只是古人对自然现象的观察以后设定的两个概念。他们就用这种概念来解释,说老鹰之所以不落下来,就是有阳气把他们托着的。古人也不懂这个,现今我们就懂了,这叫上升气流。上升气流并不是任何季节都有,只有春末到整个夏季到初秋,这一段时间,过了就没有上升气流了。古人也观察到,就说的夏天温暖属于阳,所以阳气就要上升。但是有一点他们也不懂,如果夏季很热,如果是雨天、阴天,也没有,这就使古人很迷惑。我们现代人就很好解释,说到了天气暖和了,由于阳光加热地面,地面温度升高,地面温度升高首先引起贴近地面的空气膨胀,热则膨胀,膨胀了比重就变小,自然就要浮起来,这就叫上升气流。是因为雨天、阴天,没有阳光加热大地,所以也就没有上升气流。我们用现代科学常识都可以解释,古人认为这是阳气,阳气上升。

那么古人从他们形而上学的观念认为,如果阳气都在上升了,那阴气一定会下降,认为在那个阶段阴气就从天上降下来,古人说的这叫天地泰交,就用的这个“泰”字。天地泰交就是阴气和阳气相交,就好比男女两性相交。古人建立不起一套独立的科学思考,只能用这种比附的方法,说这个天地相交和人间男女性交是同类的,能够彼此影响的。于是他们就用这种理论来解释上升气流。

然后再来看《易经》的泰卦,这个泰卦,古人一定注意到了,阴在上阳在下,古人就利用这种卦相来作他们的比附的思考,不是科学方法。思考了他们就得出这是男女性交变换位置,本来应该是,阳在上阴在下,现在阴代表女,阳代表男,他们用这个卦象生出各种联想,来设计了一个泰卦。泰卦这样子设计出来,他们用男女性交易位来解释,所以说他们就赞美,说这个好的时间来了。这是什么原因呢?

是因为古代的妇女在家庭中没有独立的权,一般都是贤妻良母,丈夫怎样说她就怎样说,旧社会有女人终生没有尝到两性相交的快乐的,多得很。是因为妇女们没有独立地位,所以偶尔有这样一回,她们性交变了一个位置,这是一件大事。古人认为这件事情就像天地相交,阳气从下面上升,阴气从上面下来一样。而且对于大自然来说,是因为阳气上升,天气逐渐热和了,田里面的庄稼也长得好了,各种牲畜喂养的能够有大量的草料吃了,因为冬天没有草料,牲畜都很瘦,牛羊马这些逐渐就肥壮了。连鸡都得到好处,是因为天气暖和了,有了很多草,草里面有很多虫,那么鸡就能够有蛋白质吃了,所以所有的一切都表现出欣欣向荣。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

而孔夫子抓住这一卦大做文章,说这样的泰卦是表明一个社会进入了一个革新的阶段,因为男女的相交,历来都是男在上女在下,女在下面接受义务。古人说的这两性是男施(施舍的施)女受(接受的受),现在突然变了,翻上去了,那么对于有一部分夫妻他们就感到非常意外,特别是作为女方,她有主动性了,从中尝到了快乐。男子也觉得这个行为使他太太更快活,男子心里觉得也好,比以往那样的男子在上、女子毫无反应的时候好,就能上下互相呼应,就是这个卦所表现的两性变了位置,导致上下呼应,产生特殊快活,孔夫子抓住这一卦写了一段辞。

原来我给大家讲的都是经文,没有讲传,是因为《易经》的经文非常之古老,估计是在西周初年就有了。而传这些很多都是过了七八百年以后,到了战国时代,到了秦汉时代,后人为了要阐发经文而加上去的文字,所以它不叫“易经”,那一部分叫“易传”。“易传”中间排在前面的就是所谓叫“彖辞”,据说这个是孔老夫子写的。孔老夫子怎么解释这个“泰卦”?他给了非常高的评价,这一段我把它抄下来,因为在书上我要引这一段原文,抄了我还要给给他们整理,彖辞曰“泰,小往大来,吉”。这个“大”要读成“tài”,叫“小往大(tài)来”,“大(tài)”就表示通泰了。

“小”是“消”,一个东西消亡的消,实际上“小往大来”就是消极的那一个阶段过了,通泰的这一个阶段来了。

“泰,小往大来,吉”。这是一件好事情。“亨”,这是很通畅的事情。“则天地交,而万物生也”。孔子说天地的交配导致人间万物,包括植物、动物、人类,都进入生长期,这是天地交而万物通也。

上下交,而其志同也。上下指的是天和地,相交,它们的志同,志向相同。对于夫妻说来也是这样,换了一个位置,夫妻之间感情的沟通还更加浓厚,所以说上下交而其志而同也,“同志”两个字就是从这儿来的。是说夫妻的感情增长了,这儿用的是志同,志同道合。就是说他们双方换了一个位置之后,就不只是丈夫找寻快乐,就叫志同,倒过来就是同志,“同志”两个字就是从《易经》的这个地方来的。孔夫子的评价高得很,其实就是男女换了一个位置,他就给这么高的评价。

内阳而外阴。内阳而外阴是什么意思呢?就说阴把阳裹起来了,阳在里面,阴在外面,裹起来了。因为孔夫子完全知道这是在做什么事情,内阳而外阴,说得很准确。孔夫子还怕你们还不懂,就说“内健而外顺”,就说内是刚健的,外是柔顺的,所以你就知道这里夫妻的比喻是国王和老百姓的关系。内健,就是刚健,就是领导是很坚强的,完全能够这样子,外顺,老百姓很听话。孔夫子的评价,就说这个事情真是了不起。

然后“内君子而外小人”,外小人了。“君子道长,小人道消也”,就说原则借此得到加固,老百姓的私心杂念领域缩小了。

这一段彖文,我看了我就笑。你们注意,这是换一个位置,提出要向群众学习,那么谁在上谁在下你就知道了,原来是官员在上,现在要和群众打成一片,把群众提拔起来,表扬了那多劳动模范,把他们派到重要地方去。这种提拔从下往上去,显然是有这个意思的。这个在孔夫子看来是一种革新,是非常了不起的事情。注意,这个是创新,换了一个上下位置,创新马上立竿见影,就有好处。历史上这一类东西,这些做法就是革新,能够立竿见影。但是当然后来的各种事实告诉我们,这样的事情只能发生一次,但不管怎样它在关键时候抓住了这个,他的那种做法符合《易经》的泰卦。

(易经破迷·第九讲未完)

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 楼主| 发表于 2019-6-29 08:36 AM | 显示全部楼层

易经破迷之《泰卦、否卦》(二)

夫妻感情和睦的基础是什么

2019-06-27  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第九讲第二部分:夫妻感情和睦的基础是什么




泰卦 小往大来,吉,亨。

初九 拔茅茹,以其汇,征吉。

九二 包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。

九三 无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。

六四 翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

六五 帝乙归妹,以祉元吉。

上六 城复于隍,勿用师;自邑告命,贞吝。

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泰卦,流沙河先生手书

那么,我们来讲讲泰卦的爻辞。

第一条“拔茅茹,以其汇”。什么叫“拔茅茹”?“茹”是吃,我们说的茹毛饮血,“茹毛”不是说吃毛,是原来古人认为土地所生长的,无论动物植物都叫毛,所以荒野的地方叫不毛之地,就是说既不能够提供吃的蛋白质,又不能提供吃的淀粉,叫不毛之地。那么“茹毛”,这个“茹”的本意是喂马,用到这里是“人吃”。

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流沙河先生手书

“拔茅茹”,把“茅”一种草拔起来吃。“以其汇”,为什么要拔它吃呢?“以其汇”,“以”是因为,就是因为它的味道好。

在《易经》时代,口旁那个“味”尚未造出,假借“汇”的音代替。后来造了“味”,《易经》的经文还是不能随便改,所以仍然用“汇”,在当时借用的时候和“味”同音,它才可以借过去。如果我们今天把味道的“味”写成这个“汇”,人家就说你是写了白字,但是在当时这个“味”字还没有造出来,那就只好借“汇”,就说写了白字。

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流沙河先生手书

究竟有什么味?茅是一种草,拔来吃了有什么味?各位,你们来的时候经过了湖与河流,你们应该注意到河的两岸主人种植了巴茅,你们看见了吗?开白花的,一大片巴茅,巴茅是茅中间的一种。巴茅也可以“拔茅茹”,就是在春末夏初的时候,巴茅秆还没有冒出来,后来冒出来后逐渐开了花,像现在看着,白颜色一片,还没有冒出来的时候就可以拔,拔茅茹。怎样拔呢?就是抽巴茅的芯芯,一扯,因此这个“拔”是抽拔,抽出来,不是连根拔。巴茅连着根,没有一个人能拔出来,巴茅那么大,是抽那个芯芯。

过去有一个厨官师,他是给成都的大餐厅掌过灶的,他就告诉我,那个时候我在农场,他也弄到农场来。他说我曾经做过有一门菜,就是在春末夏初,巴茅的秆还没有抽出来,还在里面的时候,把它拔出来,非常嫩,切成短截截,一寸长的,用肉丝炒,客人说怎么这么早就有蒜头?因为抽出来的那个芯和蒜头很相似,那个芯是可以吃的,味道微甜,这是巴茅。

还有一种白茅,白茅我们又叫丝茅草,想来各位见过,只有这样高,有一尺多两尺高,到秋天上面也开白的花。这种丝茅在春末夏初的时候也可以抽拔它的嫩的穗,就是后来能够开花的穗。那个抽出来就比巴茅的细得多,因为它本身是草,这种草又叫苫草,苫草是拿来盖房子的。那么你要早些去,秋天割的草就叫苫草,夏天去抽它的芯,一边抽一边吃,叫茅针,因为它很细,像针一样的。古人说“茅针可啖”,能够吃,而且味道很甜,因为它还可以提炼糖。从前没有糕点的时候,女子就采来这些送她男朋友,叫“茅针可啖”。《诗经》里面有一首诗,叫“自牧归荑”,那一个女子从乡下牧场上抽了很多这类茅针拿回来送她男朋友。她男朋友喜欢得很,说是美人之贻,这就是那个漂亮女子送给我的。味道甜,是拿来吃的,所以“拔茅茹”,拔来吃,“以其汇”,因为它味道好。一下你就懂了。

刚才你说的阴阳变了位置,这里怎么又变成拔丝茅草芯芯来吃?这是一种暗示,《易经》不是喊你去照着做,是暗示你——变了体位,女在上,男在下。这个是暗示女子从下变成上以后尝到了甜头,就有好处,从此以后他的太太也有了积极性,并不是消极地接受。所以“拔茅茹,以其汇”说的是这个,这样家庭就进一步和睦,夫妻感情就进一步和睦。古人说国就是家,家中一兴旺了,就相当于国家变得上下团结一致了。

第一条爻辞,表面上说的是拔来吃,是因为古代有一个规定,凡是属于采撷植物之事全是说女性。所以你看《诗经》一开头的采荇菜,全部是女子在河里采,男子在河岸上看,男子不兴做这个。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

第二条爻辞,“包”要读成“匏”,匏瓜就是葫芦瓜,我也有注解,我们看“包”借作“匏”。匏瓜这种葫芦瓜到了秋天外皮长老了,把它取下来,然后用一种特殊工具开一个口,把芯给它挖了,中间就空了,空了本身就有浮力,只要你把盖子给它堵得很紧,用布把前面小的洞洞塞住,腰上一边捆一个。是因为葫芦有细腰,细腰正好捆,一边一个。华北平原的人过去把这个叫做腰舟,就是腰杆上的船,能够渡河。因为你捆在这个位置,恰好导致下了水以后,这里浮着,上下平衡,人在河里,不管水有多深,人都浮起的,上半身都是浮着的,这个位置恰好也好捆,所以叫腰舟。

那么“包荒”就是“匏荒”,“荒”就是空,一定要把这个匏瓜葫芦瓜中间掏空,它就有了浮力。

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流沙河先生手书

“用冯河”,利用它,“冯”要读成“péng”,“冯(péng)河”,“冯(péng)”就是我们现在说的他要扑河吊颈了。人下水,扑下去,“砰”的一声,小娃娃说的去板兵兵砰,就是那个“冯(péng)”。“冯”本来是三点水那个“澎”,它借这个字来说空了的葫芦可以用来“冯河”,扑过去,因为这样你还可以游,脚还可以蹬,无论水有多深都不会沉,完全可以渡河。“不遐遗”,可别丢了。说你如果有这个葫芦腰舟,千万你不要丢了,它有用,它可以用于冯河、涉水。所以北方有很多人有了这种设施以后,不会游泳的都能够渡河。

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流沙河先生手书

“朋亡”,是什么意思?就是说没有伴,你一个人单独过河。“朋亡,得尚于中行”,你仍然能够涉水过去,因为你这个浮。“行”,据说这个“行”字是借用了这个“沆”,这是我所参用的《易经》原本,是高亨先生的,高亨先生这样子解释。“得尚于中行”解释成“得淌于中沆”。说“中沆”是河的主流、中心,水特别大,所以借为“大水”,我根据他这种说法,但这只是一种说法。还有一种说法,“尚”不读“tǎng”,“行”也不读“hàng”,“中行”两个字读成“纵行”,原来中行这个词的意思就说一个人很能走路,走得很快,叫“纵行”。

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流沙河先生手书

《水浒》里神行太保戴宗走路就走得很快,说是他借用了一种道家的一种符贴在两只脚上,走路很快。其实还不是,因为古代就有这种快走的,相当于我们今天的快递,有些人的职业就是能够去送紧急文书的,叫“纵行”。如果世世代代都是这个职业,叫“纵行氏”,“氏族”的“氏”。“得尚于中行”就说的哪怕渡河,没有朋友手牵手一起去,但是你仍然还能够最快渡河,渡河渡得最快,“得尚于中行”,比如某某人中什么中什么,就是说他长于什么。

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流沙河先生手书

“行”是走路,所以一样的讲得通,也不一定用刚才我所用的高亨先生的解释。这是第二条爻辞。

(易经破迷·第九讲未完)

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 楼主| 发表于 2019-7-4 05:43 PM | 显示全部楼层
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易经破迷之《泰卦、否卦》(三)

上下易位,换一下就叫搞活

2019-07-04  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第九讲第三部分:上下易位,换一下就叫搞活






泰卦 小往大来,吉,亨。

初九 拔茅茹,以其汇,征吉。

九二 包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。

九三 无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。

六四 翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

六五 帝乙归妹,以祉元吉。

上六 城复于隍,勿用师;自邑告命,贞吝。

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泰卦,流沙河先生手书

第三条,这一卦当中说的是要革新,孔夫子的爻辞是说的政治,政治必须要革新,换一个新的面貌,使上下团结一心,老百姓紧密团结在你的周围。老百姓团结在你的周围,就是内阳而外阴,老百姓就是阴,团聚起来围着你。

第三爻就说的如果要这样干,在政治上你要这样干的话,是很不容易下决心的。所以他认为你来占问这一爻,就用了“艰”,就是说这个不是说的那么简单。不像男女夫妻在床上换一个位置那么简单的,政治上这样干很不容易,要下决心。然后告诉你“无平无陂”,不管有多平的平原,你去走,总要走到某个地方就开始有坡了。这很简单,一切平原的尽头都是丘山。

“无往不复”,不管你走多远,你终究要回来,果然是,你就驾驶飞机往太平洋飞,一直飞一直飞,穿着美国,又穿过大西洋,你还得回来这儿来,所以叫“无往不复”。就告诉你,这个就是事物的规律,你不要按照老的那个路程,永远当成都是平原,你要创新,到了某个地方平原就没有了,原来的那种秩序就不能维持了,一定要改,无往不复。“无往不复”,你一走了就不回来的,走得太远你还得回来。

这件事情就是四十年前搞的革新,后来把它叫做改革。因为自从搞革新以后,农民就解脱了,变成城市打工仔了,能够自由出门干活了,穷国变成富国了,财富积累了,包括我们今天能够在这样好的环境里讲个课。这些都是由于男女上下易位这种比附,给孔夫子带来的思想,所以孔夫子是革新,他赞成的是革新。

第三条爻辞,就是告诉那些不愿意革新的人,你们不要以为平地永远都要走下去,这里前面还有陂,这个陂就是坡。湖北有个地方叫黄陂,这个字的古音都读“坡”。无往不复,就是说你要有创新的思想。“艰贞”,就是说你如果来,捻到了这一爻,你应该做好思想准备,是很艰难的,会有很多人出来反对,就是一个革新,都有很多很多的保守者出来反对。“无咎”,但是你干下去不会有任何过失。后来这样子做了,过了几十年后大家再不说了。上下易位,换一下就叫搞活。

“勿恤其孚”,这个“孚”借用为“浮”。

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流沙河先生书

你不要顾惜着,说我那个葫芦瓜多好吃的,结果你拿去把中间挖空了,又不能吃,做了一个浮具,就是用于在水里浮起来的工具,你不要去说那些话,那些话你没有见识,这是什么意思?因为所有的瓜果都代表女性。说你把这个女性,把太太的位置换到上面去了,是不是阴阳就颠倒了,这个世界这一套就乱了套了,你不要去怪这个。

因此这个匏瓜,指的是妇女那一方,你不要说,做什么浮具嘛,就是原来拿来吃得尚好的,因为它就告诉你有了这个能够给你带来意外的好处。实际上把拿来吃的匏瓜做成一种浮具,戴在腰杆上是提高了匏瓜的地位,等于让你太太换了一个位置,她得到乐趣以后更有积极性,对于家庭有好处,你不要去顾惜那个。

那么,接着就第四爻,这一条更麻烦,这个可以说给《易经》做注解的好像没有一条解释通了。说“翩翩不富”,说有些人也很不错,他是翩翩公子,但是偏偏他又发不到财,都是穷。

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流沙河先生书

“以其邻不戒以孚”,把“孚”当作“罚”,惩罚的意思。原因就是他的邻居老是偷他,又不受到惩罚,历来都是这样解释的。问题这样解释跟整个(爻辞)接不上,你这里说的是男女易位,跟某个邻居发不到财,是两回事情。这个要这样解释,原来那个时候用这个“富”不是指贫富,这个“富”是“福”,幸福的福。“翩翩不富”,你那个邻居和你两个交流了床上经验,你告诉他翻一个让你太太上来。于是那个邻居就照着办了,“翩翩”是“翻翻”,那个邻居果然就翻了一下,翻了一下“不富”,仍然没有得到幸福。你看卦辞,这个是借的字,就让你糊涂了。

“以其邻不戒以孚”,是什么原因?你这个邻居男人,虽然你提醒了他:你们应该换一个位置,就使你太太很快乐。那么他就换了,他就让太太翻上来,翻了还是不幸福。因为他这个邻居不戒,“戒”就是事先提醒,“不戒以孚”,“孚”是浮起来,就是他没有先给他太太说好你要升位置上来,然后他就去这样做了,仍然是单方面的,结果使他太太感到惶恐,不知道这个事情该怎么办,觉得她这个男人是不是又发疯了。所以“不富”就是不快乐,不幸福。

这个就是说的你搞革新,偏偏有一个你的兄弟,他说我也这样搞了,怎么我还是弄得这么穷?你给老百姓讲清楚没有呢?他说何必要给老百姓讲呢?所以说,那个就叫“不戒以孚”。没有先启发老百姓,你这儿你光说怎样,换了一下位置,但是你没有给老百姓讲清楚。你们农民有了自由,允许你们(打工)。他们不说那个,红不说白不说就把他抽到上面去,当然搞不好。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

第五条爻辞,“帝乙归妹,以祉元吉”,“帝乙”是殷纣王商王的父亲,商王的父亲把他的女儿嫁给周文王。周文王那个时候还没有地位,只是那个时候坐着江山的是周文王的父亲叫季历,周文王只是他父亲下面的一个儿子。而在商朝那边,纣王也还没有上位,是纣王的父亲帝乙当着国王在。纣王嫁女,嫁给周民族,还不叫王叫伯,公侯伯子男的伯,嫁给周伯名叫季历的儿子。

那么,这个事情是女在上男在下的另外一种形式,是因为那头的女是国王的千金小姐,这头的男只是一个诸侯的儿子,两个的地位就悬殊了。嫁过去,“帝乙归妹”,妹是小女儿,不是他的妹妹,小女子都叫妹,他的幺女,实际上是殷纣王的亲妹妹嫁过去了。“以祉”,“祉”是福祉,就带来了幸福,给谁带来了幸福?给低端带来了幸福,给文王,周民族的诸侯这边带来了好处,因为他和国王家开了亲,而这个国王也利用公主下嫁的办法加强了对一个诸侯国的控制。所以这一爻是“元吉”,元者大也,是因为这一条“以祉”,“祉”是福祉,赐福了给周民族。

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流沙河先生书

那么前面这么多爻,你就知道了,都是说上下易位的好处,不过借用了男女易位做比喻,比喻政治,比喻社会结构。

到最后这一条,它又提醒你,说这样革新可以。但是,阴是阴,阳是阳,尊是尊,卑是卑,万万不可动摇。就是要把底线原则亮出来,底线就是这个。它就告诉你,如果你把上下易位弄得太过火了,就会导致国家的整个危险。

“城复于隍”,城墙全部垮下去了,向城外垮,城外的壕沟就叫隍。城隍,每个县都有城隍庙。城市凸起的部分是阳,沟是阴,现在阳一下子扑下去了,扑到阴的底下去了,如果这样算是阴阳易位吗?你就错误了,因为这个毕竟是男尊女卑,喊他太太换一个位置,并不是丈夫把一切大权都归还了太太。

千万不能够“城复于隍”,那个“复”就是扑下去了。你想,这样一来你的整个国家就没有了保卫的力量了,城墙垮了,壕沟本来是隔开,敌人来不到的。城墙垮下去等于把壕沟填平了,这样的状况“勿用师”,都发生了这样大的事情,这个就是丢了底线,晓得不?发生了这样的事情,马上要打报告,“自邑告命”,这个城市发生了“城复于隍”的事情,“告命”,报告国王。

像这一爻,你抽到这一爻的签就“吝”,“吝”就是不通,就是说这绝不是好事情,你要遇到麻烦。这个就是泰卦。

(易经破迷·第九讲未完)

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 楼主| 发表于 2019-7-13 04:13 PM | 显示全部楼层

易经破迷之《泰卦、否卦》(四)

否卦是设计出来配合泰卦的,所以很凑合

2019-07-11  流沙河
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


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从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第九讲第四部分:否卦是设计出来配合泰卦的,所以很凑合




否卦:否之匪人,不利君子贞;大往小来。

初六,拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。

六二,包承,小人吉,大人否,亨。

六三,包羞。

九四,有命无咎,畴离祉。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

上九,倾否,先否后喜。

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否卦,流沙河先生书

接着这一卦,这个否,否定的否要读成“pǐ”。否的意思,就说的泰,前面泰是很通泰,否就是不通泰了,发生了各种障碍了,这个社会再不像那一个阶段那样通顺,遇到了各种困难,叫否。

卦辞说的“否之匪人”,卦辞并不是不赞成否。因为一个社会要往前面走必须有所否定,否定本身还是对的,不能要求一个社会没有否定。

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否之匪人,流沙河先生书

但这个问题是“否之匪人”,就说你所否定的不是应该否定的那个人,被你推倒了的,取消了的,不是你应该推倒、取消的人,不是说你推倒某人、取消某人就不对,是说你把人弄错了,不该加以推倒的你把他推倒了,不该否定的你把他否定了。那么你这样做就“不利于君子贞”,这个“君子”实际上在《易经》中指的都是官员阶层。你这样做,对前一个“泰”那个阶段的官员很不利。原来“泰”是“小往大来”,现在倒过来了,是“大往小来”,“大往”就是前面那个阶段,你过得“大日子”,对不起,没有了。“小”,消极的,这个阶段来了,各种困难都来了。

那么在这个以前,先在提醒你,第一爻是提醒你从前的状况。从前在泰卦的时候,人家是“拔茅茹,以其汇”,是说的易了位,你太太在上面和你做爱的时候,她就好像在上面抽丝茅草的茅针、那芯芯抽来吃,味道很甜,上一个阶段是“贞吉亨”。就是说你如果捻到这一卦的时候,当初都给你说了,这是很吉祥的事情,也很畅通亨通的事情。所以有的人就觉得你这个是前一卦的卦辞放在这儿的,它在放在这里就是告诉你把那个阶段已经取消了,那是前一个阶段。

现在从第二爻就开始,“包承,小人吉”。这个“包”仍然是“匏”,就是那个葫芦瓜做的腰舟。

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流沙河先生书

原来只是把这个匏作为你的浮具,它本身只是一种手段,但你把它当成奴隶了,你完全依靠它,让它来承重,朝廷里面的大事。匏瓜只是工具,是给君子提供浮力的,现在君子靠边站了,把匏瓜作为你的依靠对象。这样是什么意思?就是说前朝的时候是君子在位,现在把这些作为工具的,作为阴性的,作为代指小人,只能出气力抬轿子的人,弄成大官去主宰朝政。然后,像匏瓜这些代表女性的东西,居然弄成菜肴,正大光明地上桌,这个“羞”就是珍馐美味,做那些美味的时候,把这个匏瓜摆到中间,觉得做得好。这个就弄来倒起了,所以是“包羞”,“羞”是做成菜,“包”是匏瓜,因为匏瓜这个东西,实在是上不了台面的东西,你把它当成珍馐美味放到桌子中间。

这两个就表明局面已经变了,不是第一段爻辞所说的“拔茅茹”,因为“拔茅茹”带来的快乐,不但给太太带来快乐,也使丈夫与太太互相交流了。以前把代表阴性的、代表工具的匏瓜当作依靠对象,把这些作为蔬菜没有资格敬神的,居然当成珍馐美味拿到宗庙里面去(敬神)。就是说你搞倒转来了。

第四条,“有命”。凡是《易经》说有命,都是说的国王对下面要进行奖励,就叫“有命”。结果国王的命,下来的命,“无咎”,没有责备的一句话。明明像这个,已经是小人当了道,你国王就应该发出声音,说你们这样搞不对哦,但没有,“无咎”,就是国王没有责怪他们。

“畴麗祉”,这个“畴麗祉”要看注解。

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流沙河先生书

“畴”就是那一伙人、同伴就叫“畴”,就是和匏瓜,和那些小人,那一伙的人的时候,全部“麗”,就是捱着了,全部“麗祉”,都得到好处了,那一帮人一个个提拔起来,升到哪一级,官都做大了,全部是后来一些小人,所谓那些小人就是指的,只配抬轿子、当腰舟的那些人,成为了依靠对象。“麗”是附着,古人说的“日月麗于天”,“麗”就是附在天空上面,不是美丽的丽,意思不当那个讲,是麗着。

也和仳离的“离”是一样的,司马迁解释屈原的《离骚》,离骚者,犹离忧也,就是遭遇到忧患,叫离骚。“麗”也是遭遇,附在上面。所以千字文说的“金生麗水”,说是水中间产生金,金的产生是附着水,这样才产生的,不是说那个水很麗所以才产生金。麗是动词。“畴”是那一伙人,他们就得到好处。然后再看底下的爻辞,那么国王所有的命,就没有责备那些当朝的人,肯定就是表扬他们,表扬他们还要多给钱,给了钱就是福利,就是福祉。那一帮人都沾了光,“畴麗祉”的意思是这个。

然后第五爻,又是表示信心坚定,叫“休否”。干脆就给他停止下来,他乱否定,把不该否定的否定了,现在我们让他stop,你停下来,不能那样搞了。“大人吉”,这个大人当然就不是你我了,你我都只配是小人,大人都是当权的那些。对他们说来,把那个被否定的东西停止,不能否定了,那么他们就很吉了。

“其亡其亡,系于苞桑”,这是一句诗翻译出来,前面是问话。“其亡其亡,系于苞桑”,是要垮杆了吗?是要完蛋了吗?就叫“其亡其亡”,结果没有。“系于苞桑”,捆在一棵茂盛的桑树上,就说很稳定。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

抗日战争时,国民政府说他们自己的政权是苞桑永固,就说捆在一棵茂盛的桑树上,是很稳固的。这个有点不好懂,因为“系”字是动词,我们认为是悬挂,其实悬挂是系的一个意思。还有一个意思,把一头牛捆在某棵树上,把牛啊马啊的绳子捆在树上也叫“系”,垂杨系马,牛和马都可以。那么这个“系”肯定就不是吊在桑树上,因为桑树的丫枝是脆的,吊得重了就会断。只有一棵茂盛的桑树,把一头牛哪怕一匹象捆在那儿,它都扯不翻。因为他们这些人有经验,凡是桑树,长得很茂盛的,树冠撑得很开的,它下面的根就特别深,而且窜得很宽,因此你把一匹象捆在桑树上,使劲拉,它都跑不掉。

“其亡其亡”,这个“亡”还可以解释它要跑了,跑了也叫亡,不是叫逃亡吗?跑了吗?完蛋了吗?失去了吗?都叫亡。结果告诉你“系于苞桑”,不会亡,捆在一棵很茂盛的桑树腰上。这一棵桑树就是象来拉,都拉不翻。

第六爻就更简单,“倾否”,“倾”就是推翻,推翻前朝依靠小人的路线。

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流沙河先生书

“先否后喜”,就是说干脆给他推翻了,那么否的阶段就结束了,后来就人心大快,就喜了。这是《易经》说的,不是我说的。

完了,所以这个否卦完全是为了配合泰卦设计的,而且设计得有点缺少材料。所以又把泰卦的那一爻拿来做它的第一条,因为它凑不够那么多内容,只好把前面的“拔茅茹,以其汇”,这个是前面泰卦的,又拿来重复,也可以说它回顾一下前一阶段的状况。前一阶段的状态是“吉亨”,是很通畅的,很吉利的。重复说一遍。但是也说明了这一卦的设计完全是配合泰卦,所以它在六十四个卦当中位置并不是特别重要,只是配合泰卦。

所以这两卦,我们讲否卦就很简单,三五句就完了。

(易经破迷·第九讲完)

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 楼主| 发表于 2019-9-5 07:19 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 源济 于 2019-9-5 07:24 AM 编辑

易经破迷之《同人卦、大有卦》(一)

《易经》中的吉凶,不是按照老百姓愿望说的

2019-09-05  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第十讲第一部分:《易经》中的吉凶,不是按照老百姓愿望说的






同人:同人于野,亨,利涉大川。利君子贞。

初六,同人于门,无咎。

九二,同人于宗,吝。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

九五,同人,先号啕,而后笑,大师克相遇。

上九,同人于郊,无悔。

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易经·同人卦,流沙河先生书

这一卦叫“同人”。“同”是什么意思?就是我们现在说的集合,集合起来,就叫“同”。虽然这一卦中间出现了许多个“同人”,但是每个“同人”是不同的,并不是始终都是那一群人。

这个卦辞中间,前面是“同人于野”。那一个“同人”和后面的“同人”不同。“同人于野”就相当于康熙皇帝在承德避暑山庄搞的木兰秋狝,每一年的秋天北京城的全部文武官员要重新按照军事编制。卦辞中间“同人于野”是拉练,而且是秋天,庄稼都收了,文武官员排着长队进行军事训练。

但是表面的理由是“秋狝”,秋天出去打猎。所有的文官、武官混合编队,所以这些文官也有机会得到军事训练。这个队伍在康熙时候有多长?前面已经走了几十里,最后的队伍还在宫门口,端门那里,排这么长。“同人于野”,所以你看这个是“亨”,就是非常好的意思,通也,因为这些文官、武官接受一点军事训练,大家都有好处。

“利君子贞”,为什么专门指君子?你就可以知道全部是官员。所以这个卦辞中间,第一条和一般老百姓、小职员无关,所以君子就是当官的,来得到了这一卦,如果摇签摇出了这一卦,贞就是他来贞卜,他来问卜,是很有利的。加一个君子在这儿,就把这个同人的性质就说出来了。而且是“于野”,“野”不是普通的郊,城外谓之国,国外谓之郊,郊外谓之野。从前的国很小,只是一个县、一个市那么大。“野”再一出去就是林,就森林地带了,没有人了,林再出去就是国界了,所以这个“野”是相当远的。

康熙皇帝把文武官员一直带到承德避暑山庄那里,避暑山庄再往北面去,有一个地方叫围场。带到那里去,扎营的地方都定了,要野营七天,所有这些去的都是大官。说是打猎,其实是一种军事训练,当然也要打猎,打猎是按照军事编制分成多少区,各个区要有火枪、鸟枪、箭、弩,所有的文官都要学这个。

卦辞是“同人于野,亨,利涉大川”。“利涉大川”不一定就是指要去过黄河,用在这里是一种比喻,就是说文武官员经历了这些,利于去面对国家的风险,面对敌国入侵,大家有了军事常识。

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流沙河先生书

那么进入爻辞了,前面是卦辞。

“同人于门”,这个“门”是说的京城、首都的城门洞。从前的国既然不大,所以一个城门洞外头,就在那儿结合,“于门”。这个门也可能是王宫,国王的宫殿门口,也可能是城门口,无非听首长报告,聆听训话。这个爻辞是很滑头的,用了“无咎”,就是说与你个人无关,哪怕你有各种罪行,你都放心吧,这回只是来听报告,不会马上就宣布“双规”。“无咎”,就是没有问题的事情,可以去。

第二爻“同人于宗”。这个“同人”与前面第一爻的“同人”显然不同,第一爻是有地位的文官、武官,上了副处级的才有资格听报告。那么“于宗”,宗庙就是只有与王家同宗同族的人,是他们的宗亲会,与你我这些一般的官员、老百姓无关,所以,第二爻的这些“同人”,都是他们本族本姓,而且是王室里面的人员,也还是多。

从前的一个诸侯他有很多弟兄,他的这些弟兄遍布国内,和他同一个姓,如果开宗族会就也要来。“吝”,为什么“吝”?是原来有一个规矩,凡是属于这些国王的本家犯了法,要揪出来,要处理,最重的还要处以死刑,必须在宗庙里面举行,好让祖宗知道这个子弟不像话,该拿来惩办,拿到祖宗面前来惩办。所以“吝”,“吝”这个东西就是因为大家都不顺利,不晓得这回该哪个遭。这些官员,心里各人揣一根冷红薯,不好受,就叫“吝”。

“吝”本来是吝啬,吝啬表示有摩擦、不顺畅,就是我们说的大家要有思想准备,说声把流沙河揪出来,哦嚯,一哈就把我揪出来了,跪起了。“同人于宗”,为什么要“吝”。

第三爻又不同了!第三爻也是同人聚集在一起,没有用“同人”两个字,实际上是同人聚集在一起,什么人呢?国防军。国防军到国境线上去,得到了情报,某个敌国在我们东边,它要来侵犯,先就要做好准备。

“伏戎”,先把伏兵先躲藏在丛莽之中,让来的敌人看不见我们。这个办法本来是非常好的,“莽”就是各种森林、草丛,都叫“莽”。所以为什么叫“草莽英雄”,又叫“绿林好汉”,草莽就是绿林,绿林就是草莽,全部说的是强盗。那么现在我们把国防军的战士埋伏了,在那些丛莽里面、国境线上,因为国境线上因为不住人,树子长好密,到处都是荒草,长好高,正好潜伏。

“戎”的意思是武装,潜伏到那里。这个本来不错,结果指挥员是笨蛋,他先在这里安了伏兵,这里有高的坡坡,然后他又带着他的参谋爬到高的坡坡顶上去,这样敌人远远看到就知道那个地方有埋伏,人家就不来了,所以这个是说这个指挥官是笨蛋。

“三岁不兴”,三岁者多年也,从此以后他休想得到提拔,而且他的军队必打败仗,不得复兴。做了这么笨的事,人家敌国的来,一哈看到,哦嚯,他们的指挥都在山上,底下一定是兵,人家就绕到后面去打他们,非打败仗不可。这一打败仗,这个指挥员起码三年之内得不到升官。

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流沙河先生

第四爻,“乘其墉”,乘者登也,为什么我们叫乘车?从前的车高,乘车要往上面爬,所以从前造的战车、客车,上面有个横梁,横梁底下有一个拉手,上那个车,人高的没来头,人矮的就要拉着那个,等于一个把手,一哈就撑上去,那个把手就叫“绥”,“绥靖政策”的“绥”,是一个丝绕,是因为它是按的一根带子,丝质的,下面有个圈圈,去拉着,人一哈子就上去了,那么就叫“乘”。“乘其墉”,“墉”是城墙。

显然,“乘其墉”,这个“其”是指的敌国,登上了敌国首都的城墙,就是攻城战,非常惨烈,要攻上去极不容易。周武王攻殷纣王的朝歌城,庄子书上记载,说城外的尸体堆得和城墙一样高,周民族的士兵踏着自己弟兄的身体爬上城。这个“其”是敌人,不是自己。“乘其墉”,登上他的城墙。“弗克”,打不下来,城墙上有严重的抵抗,怎么办?这个战争的残酷,不管死多少人。登上了城墙,打不下,城墙上搏斗,怎么办?“攻”,你要知道这个攻字是非常之残酷,已经死了这么多人了,登上去的绝对不能撤退,一撤退就完全垮,所以不管死多少人,都要去攻。用了“吉”,这个真是没有良心,死了那么多人,还叫“吉”。

第五爻的“同人”又是另外一群人了。有一支部队,先“号啕”,弟兄们在一起围着痛哭,痛哭什么?被敌人包围,中了埋伏,敌人的包围圈越收越紧,要他们投降,又不能投降,号啕大哭。所有的这些士兵知道完了,末日到了,死就死在今天,明年的今天就是周年纪念,大家抱在一起痛哭。正痛哭,一会儿“嚯”又欢呼起来了,就是小娃娃唱的“又哭又笑,黄狗飙尿”,发生了什么事呢?援兵来了,他们的大部队来了,大家都活得成了,内外夹攻,就突围,援兵来了。

这个是战场上的悲剧,也是喜剧,先号啕而后笑。还押了韵,“同人,先号啕而后笑”,你注意,笑和啕是押了韵的,为什么要押韵呢?是因为那些算命职业的人好多都是残疾人,瞎子,文化也低,只有写成押韵的句子瞎子才能背,先号啕而后笑,他就记住了。不然像你们学生写的作文,又不押韵,句子疙里疙瘩还有形容词,低文化的人就背不住。这是第五爻。

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流沙河先生书

第六爻,“同人于郊,无悔”。“无悔”就是喊大家放心,这回不会有任何使大家很抱歉的事情。“郊”是什么呢?从前,春夏秋冬四季,国王都要到郊外,所谓“郊”就是出了城不远。什么地方相当于郊?北京的天坛,出了永定门不远,那个地方,四城门外都有祭祀的地方。北京也是东有日坛,西有月坛,南有天坛,地坛在哪儿我没有去过,不敢乱说,反正都在郊外。他给你说,大家放心,到那儿去集合不会有什么叫你很遗憾的事情。什么原因呢?去的都是官员,不够级别的去不到。

国王去祭,春夏秋冬四个季节都要祭。冬至祭天,夏至祭地,春分祭日,秋分祭月。既然去祭祀,不会处分任何人,不但不会处分,祭祀完了,大家还要分一点牛肉、羊肉带回家。所以《易经》中间有些地方我读着读着就笑了,他说“无悔”,就是说的不会让你感到悔恨,去了总有好处,不但不得处分你,还要给你分肉,猪肉、牛肉、羊肉,还有各种祭祀用的水果,给你送到家中去。

送的肉叫胙肉,凡是敬了神的,我都分过,我像他那么大的时候就分过胙肉,是我读小学的时候,文庙每年八月二十七祭孔夫子,天亮前就去,要在天亮前举行祭祀,点起灯的,在文庙里面。我去干什么呢?是因为祭祀孔子要有乐,就是音乐部分、舞蹈部分,我是属于歌生,我是歌生,还有舞生,舞生就是在那里比,跳那个舞,歌生就在旁边唱,唱的词“大哉孔子,先觉先知”。小娃娃,就那么大。然后还有宴会,宴会完了,那边祭孔的牛肉,用一根绳子拴着,歌生、舞生都有一份,只有二两,就提着回去,这个就叫“胙肉”。胙肉就是拿回去全家分享,这个是孔夫子亲领过情的肉,拿回去吃了读书聪明,保证考上清华、北大。所以“无悔”两个字我觉得简直是搞笑。

还有这个“吉”字,第四爻的“吉”我只觉得残酷,但是它要说这个事“吉”。你就知道《易经》要说立场确实有,这个立场就是国家、国王的利益,所以衡量一切,是吉是凶,都不是随便完全按照老百姓的愿望说。

(易经破迷·第十讲未完)

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 楼主| 发表于 2019-9-20 07:43 AM | 显示全部楼层

易经破迷之《同人卦、大有卦》(二)

《易经》显得深奥,是因为写了很多白字吓唬人

2019-09-19  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第十讲第二部分:《易经》显得深奥,是因为写了很多白字唬人




大有,元亨。

初九 无交害,匪咎,艰则无咎。

九二 大车以载,有攸往,无咎。

九三 公用亨于天子,小人弗克。

九四 匪其彭,无咎。

九五 厥孚交如,威如,吉。

上九 自天祐之,吉无不利。

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易经·大有卦,流沙河先生书

“大有”这两个字,和我们今天理解这两个字的意义已经相去甚远。大家要注意这个“有”,不是我们现在说的,存在就叫有,不存在就叫无,不是这个意思。“有”字最古老的文字是一只右手,“有”字的上部分就是一只右手,底下不是月亮的“月”,底下是一个“肉”。你看我的写法都注意到“有”字底下一点往上面提,是个象形字,原来画的一只猪腿,一只手拿着一块猪腿,右手拿着的,表示“有”。所以这个“有”本来的意思,第一是表示富有;第二表示占有,这个是我的,一个右手拿着一块猪腿;第三是把肉拿着,该我吃,现在我有吃的。

古人造这个“有”,绝不是出于造一个哲学概念表示存在,没有就是不存在,不是这个意思。第一就是我肚子吃饱了,我有;第二这个东西是我的,我有;第三是我得到了,也叫有。那么这个是“有”。

“大”字读“太”,这回我得到很多东西,我得到了很多东西就叫“大有”。北京的土话都还有这个“有”,说某某人“真有了”,就说他拥有什么东西。我看了这个土话,是在朱自清的一篇散文,回忆他小时候在北京城的各种小吃,说了“可真有啊”,就说它很多。

那么这个“大有”在这一卦中具体指的什么?因为当时是农业社会,所谓“大有”就是丰收了,就叫“大有”,他很有了,专指这个。还有原来古代向上天祈求,求大有年,就是我们现在用的一年两年的“年”,很多人解释不了,“大有年”究竟是什么意思?

“年”的意思不是我们说的过年的年,写是写这个。“年”字的本意是有一种庄稼名叫“年”,这种庄稼是在我们四个季节中间成熟得最晚的,其他的庄稼都收完了,我说的是黄河流域,其他的庄稼全部都收了,唯有留在地里的,要很晚,快打霜了,它才成熟,它成熟了以后所有的农田就没有庄稼了,它是最后的一茬,这种东西就是一种高粱,叫黏高粱,北方人叫黄米子,我没有见过,也没有吃过。

根据书上说,黄米子是每年快到阴历十月了才成熟,所以拿来供奉祖先的就是用的最后成熟的这一种黏高粱,这个“黏”就是现在四川人说的“粘”,四川人说的“粘”,普通话读成“黏”。一年两年这个“年”就是指的这种高粱,就叫“年”,是因为它收得最晚,所以古代的人把收一次黏高粱算成一个黏,就是“年”。

我看到有些报纸上完全胡乱说,说“年”是一种很可怕的野兽,这个简直想些来说,中国古代神话中没有这个说法。

“年”就是一种农作物,它收了一次就算一年,这种农作物原来在陕西、甘肃种的特别多,周民族的祖先就在陕西、甘肃一带,他们是个农业民族,他们种各种庄稼,这些庄稼最早有的在夏天就成熟,有的初秋成熟,有的中秋成熟,有的晚秋成熟,全部都收了,最后在地里就是这种黏高粱,北方叫黄米子,拿来做什么?磨成粉,是因为它像我们四川的酒米一样,是粘黏的,所以拿来做黄米糕,又叫黏糕,就是我们说的年糕,年糕的“年”与过年无关。这都说得一边去了,扯得远了,反正了解下。

“大有年”就是能够收到很多庄稼,后来把黄米子这种庄稼拿来代替所有的庄稼,统称叫“年”。

“交害,匪咎”,历来那么多注释家,我看都没有解释对,我来解释。“交害”指的是水灾之害,旱灾之害,蝗灾之害,冰灾之害,各种灾害交相为虐就叫“交害”,就是说一年不要发生这些各种害。(20世纪)30年代的时候河南省的省主席汤恩白,这个人据说有点昏,有些措施不当,河南人就说的:我们河南四个害,水旱蝗汤。水灾、旱灾、蝗虫灾害,还有“汤”,就是省主席汤恩白。四种害不要交相为掠,说只要没有这四种交害,庄稼就能丰收。

“匪咎”,别犯错误。不是说的老百姓,老百姓连犯错误的机会都没有,是说官员,你们好好弄,不要犯错误,所以“交害,匪咎”指的内容是这样。所以我们回到第一爻,不要有这四个害,没有交害,也别有官员犯过失——就是犯错误,那就好了!

“艰则无咎”,“艰”是说如果农民生活艰难,没有关系,别管他,是因为农村自来就很苦,所以艰苦不会导致灾害。“艰则”的“则”是指的规矩,农村里有乡规民约,就不许互相偷盗,要没有这些。 “艰”我刚才解释错了(换了个环境,我记性不好),不是艰苦,是这个“坚”,坚守规则,前面说的是官员不要犯错误,这里还得要老百姓严格遵守这些规矩。只有了这两个,那就靠得住。

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流沙河先生书

第二爻,丰收了,“大车以载”。从前的车分大车、小车、战车、鞍车。大车是装庄稼的,从前北方很多庄稼割下来堆到车上,用绳子扎上,拉回家,放家门口的晒场上晒,慢慢加工脱壳,所以要用大车来载。用大车来载这是非常好的,“有攸往”,就是有所往,不管你往哪里去都叫“有攸往”。

“攸”就是“所”,有所什么,“有所往,无咎”,这个大车拉着庄稼,只有两个,一个就是还没有脱壳,连着整个庄稼的这些秸秆和穗子全部带回去,脱了壳以后,也要用大车载,载去干什么?交公粮。载回家也好,交公粮也好,都不会有什么错,带回家固然好,能拿回去加工,交了公粮也很好,“无咎”,免得犯错误,因为你如果抗粮,国家就要惩办你。

第三爻,“公用享于天子,小人弗克”。古代社会和我们后来经历的那个时代一样,各个乡村、公社还要选劳动模范,模范有县级模范,省级模范就可以到成都去开会,选中央级的模范就到北京。

“公用享于天子”,“公”是我们这个地方的统治者,比如诸侯,某公。“公用”,用谁啊?就用各个村、各个乡选拔出来的劳动模范,用他们“享于天子”。“小人弗克”,所谓“小人”就是一般的农民,没有资格去。

什么叫“享于天子”?去参加国宴,国宴就是天子请客,请客就是“享”,“享于天子”就是天子来请他们吃饭,这是古代的统治者全都会的,用这些来鼓励农民好好劳动,给国家做贡献。

“小人弗克”,当然,还有那么多农民,全都是小人。所以《易经》里所谓君子、小人不含道德判断,就是个阶级地位,你如果当了劳动模范,而且是中央级的劳动模范,你就跨入君子行列了,如果你是一个很勤恳、老实的农民,你再有修养道德都叫小人。“小人弗克”,古代社会一点都不掩饰这个,把那个真正的阶级分野说得清清楚楚的。

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第四爻“匪其彭”,这个音要读成“旁”。是因为有些《易经》版本用的是“匪其旁”(音),有的用的是“匪其彭”,你就知道“彭”和“旁”在那个时代按照黄河流域的口音发一个音。这个彭的意思,我的解释,相当于一个提手一个旁,意思是掩盖。就是说你不要掩盖,什么事情要有透明度,你不要黑箱操作,黑箱操作就叫“旁”(音),你要公开。我们现在说的“埋匿”新转为“猫腻”,到处都在用,不知道怎么来的。“猫腻”两个字应该是“埋匿”,拿来埋藏着,拿来隐藏着,叫“埋匿”,说某些事情他们有猫腻,就是说他们中间有些背秘掩盖着的,“猫腻”两个字完全错了。

我们是老百姓,我这个人一辈子始终是小职员,后面连职员都不算了,是因为作家不算公务人员,所以我们也没有那个权,如果我来管报纸绝不准使用“猫腻”两个字,因为这个明明是错的字,错得没有文化,连字都写错,“埋匿”,因为这个“埋”的音和“猫”的音差不多。还有“猫”确实也有“埋匿”的习惯,它大便以后要把土拿来把它盖了,所以这些人,文化低的就把它写成“猫腻”,公开的报纸上都用的“猫腻”,应该写成“埋匿”。

“匪其彭”,“匪”是否定,“其”是指的某个人,不许任何人搞遮遮掩掩,有所埋匿,就是黑箱操作,不许在选拔赴宴者仪式上弄虚作假、冒名顶替。所以为什么接着这一爻要“匪其彭”?就是我刚才说的皇帝请客,天子请客,大享,诸侯把地方上的劳动模范选出来,挑选出来当全国劳动模范,这个事情有的人有钱要去运作,到诸侯底下的办事人员那儿去,说是不是把我的名字写上去。这些事要花钱。

估计在古代就有这些作弊的事情,正如圣经上说的“一切有过的还会再有,太阳下面没有一件事情是新的”。所以第四爻要接着这个,从前的人没有发现爻与爻之间有因果链,由于这儿诸侯选拔农民劳动模范到天子那里去赴宴,这个事情肯定底下有人做假,冒名顶替。

本来劳动模范是你,我是个从来不劳动的,我想要通过这个升官,然后就到官方去买,然后也给钱来贿赂你,就说你就不要说,我来顶替你的名字,从前又没有相片,所以一顶替了也查不出来,我花了钱,你就不要去了,我就去了,去了以后我在那儿尽量表现,我一下就升上去了。所以古代一样有这些手脚不干净的人。所以紧接着第三爻,马上就来一个这个“匪其彭”。

我发觉本人的前辈,从来研究《易经》的,从汉代到清代,他们没有去考虑这个因果关系,可能我考虑到了为什么要安一个这个,是因为这个“彭”这个字本来不读“旁”,读“wang”,指的是残疾,所以历来的人都说这一条说的是不要去歧视残疾人,歧不歧视残疾人与你农业大丰收有什么关系?没有什么关系,放在这里。不是这个意思,这个“wang”的音和“pang”的音,可能在古代搞得很混乱,所以最后就这样了,最后大家这些解释说不要去歧视残疾人,这是一个解释。

第二个解释就说的选那些推荐到天子那儿去赴宴的不能够有残疾人,因为残疾人去了(被)看到不好看。这些都是前人的解释。我是从另外一条路,看见古人已经有另一种版本,把这个“忘”字写成“彭”,也有解释“彭”者,也有写成“旁”的,然后我想起了,“旁”字如果加一个提手就是掩盖,所以我把这一爻和前面那个紧紧接上了。

然后我们回到第五爻,一下就有了着落了,前面说不准干什么,后面马上就说了如果办了这个事情要给予处分。

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“厥孚”,“孚”在这里是惩罚的意思。“厥”就是“其”,一个字,都是借音,按照本意是“昏厥”,但是它是音借,就是“其”。所以古人给我们找麻烦,同样一个文本中,有的地方用“其”,有的地方用“厥”。结果这个“厥”只是个虚词,大放厥词就是大放其词,“厥”就是“其”。我听他们说那个老几放了很多厥词,他把“厥”改成形容词了,“厥”就是“其”。马上,他就说如果违反了这一个规矩,搞了黑箱操作,选举劳动模范到中央去搞了黑箱操作,就要惩罚。这个“孚”和古代的“浮”一样的意思,是有惩罚的意思,这个惩罚,“交如”,就是公开惩罚,明明白白,不得做假,“交如”的“交”就是“绞”。

所以《易经》深在什么地方?尽是一些低文化的,写白字的,写了那么多白字把我们哄到了,我们都不知道什么叫“交如”,有些古人很认真,说惩罚了还要惩罚,哪有这个意思?惩罚都只有一回,哪有什么惩罚了还要惩罚,这个“交”就是“绞”,公开的明明白白的惩罚。“威如”,很严格,就是说哪个底下的公务员,当官的,收了人家的贿赂,弄了一些冒名顶替的去,要加以严惩。

其实这个原因非常简单,为什么要严惩?国王害怕刺客。如果我只是去捞名利,我花了钱买了他的劳动模范帽子,顶替他去,倒还没有什么害处;如果我是一个刺客,通过他,就能够去刺杀。所以必须“威如”,严惩,“如”就是“然”,形容词,严惩。“吉”,就说不许大家乱在底下搞假的,严格执行反而是“吉”,所以这个“吉”都是从官方立场看,这样做绝对是“吉”。

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流沙河先生

最后一爻,第六爻又回到“大有”,就是我们大丰收,这个大丰收是“自天祐之”,喊大家要晓得这是天老爷保佑我们才有的,就像小娃娃唱的“天老爷快下雨,保佑娃娃吃白米”,就是“天祐之”,“吉,无不利”,其实这一爻都是多余的,讲了这么多,它又回到这里去。所以你看整个爻辞是贯穿了的,爻辞与爻辞中间有一定的顺序,不得错的。

后来算命的人摇签摇到某一卦,然后又根据你的生辰八字,再胡乱弄一阵就给你归到某一爻,那么讲到这一爻他就要提醒你,如果把你归到第五爻上面,就会说你要注意到,犯不得错误,国家的法律很严格。“威如” “交如”就是很公开的,花钱都买不到,这是很明白的,他就要提醒你这个。

而且最后跟你说,你还是吉祥。什么吉祥?规规矩矩,老老实实守法,晓得国家的法律厉害,你要好生守法,你就吉祥。《增广贤文》上说的“人心似铁,官法如炉”,再硬的铁炉子里一烧都化了。那么你就吉祥了,算命的就是这样算。

我不是瞎子,要是瞎子我早都算命去了。

(易经破迷·第十讲完)

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 楼主| 发表于 2019-10-17 07:34 AM | 显示全部楼层

易经破迷之《谦卦、豫卦》(一)

谦,最大的问题是不顾真相的存在

2019-10-17  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第十一讲第一部分:谦,最大的问题是不顾真相的存在




谦,亨,君子有终。

初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

六二,鸣谦,贞吉。

九三,劳谦,君子有终,吉。

六四,无不利,撝谦。

六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。

上六,鸣谦,利用行师征邑国。

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谦卦,流沙河先生书

谦卦和豫卦,在《易经》中,都是比较稀薄的卦,中间没有很多特别妙的东西。

先说这个谦卦,“谦”上面是坤,在八卦里面坤代表地,乾代表天,坤代表地。艮在下,艮在八卦中是代表山。所以过去的人说《易经》的主题都要和八卦挂上钩,这个是没有理由的。

八卦这种卦相直接能够挂上钩的,六十四卦中不超过六卦,连十分之一都没有,绝大部分与卦相完全无关。但是,我们的前辈古人解释《易经》要尽量把《易经》往神秘主义方面拉,所以就说每一卦的卦相都和这一卦的主题思想有关系。比如这个卦,上面是地,下面是山,这个地和山他们就硬说与谦有关系,所以过去的人讲这个《易经》,讲到谦卦都说是地山谦。

为什么地上一个山就是谦?无理由可讲。但是古人扯得拢,还有很多人信这个,认为谦卦就是地山。所以五四的时候有一个作家叫许地山,他取名字就是从《易经》上面取的,叫地山谦。我还认识一个朋友,原来在《四川日报》,都去世很多年了,叫王地山,也是取这个谦卦。

地和山无论怎样放,都不会有谦的意思。谦是涉及一种道德规范,与自然界的山和大地没有关系,我们不信它这一套。那么谦卦给我们提了一个中国传统的道德标准,就叫“谦”。每个中国人,没有哪个说谦有什么不好的。

但是我在十几岁开始学英文的时候,遇到一个英语单词我就感到很为难,叫proud,p-r-o-u-d,是骄傲的意思。在我们中国人看来,这个词是负面的,洋人不这样看,洋人说我为某件事情为什么而骄傲,这就是中西方观念上的不同。这个proud我们后来译成叫“自豪”,其实这个词仍然不是正面的,自豪正如顾盼自雄一样,是贬词。

所以这个谦我们提出一个道德标准,从前说这个就是儒家的重要标志。那么古人怎样解释这个谦字?叫有其德而不居其位。就说本来我做了那么了不起的事情,但是我不以那些自居,这就和西洋观念不一致。比如我们得了诺贝尔奖,我们总不能够一味的谦虚,说我没有那个资格,那样人家诺贝尔评奖委员会的委员就不知道该怎么办了,觉得中国人不可理喻。所以这个字必须要有另外的理解,大概就是中国文化的特点用到这里。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

先看第一卦,“谦谦君子,用涉大川,吉” 。

用,是说用我们的谦谦,可以涉大川,可以做大事,可以掌握国家的大转折。这个涉大川用到这里,就不一定是渡黄河了。意思就说的是当官的首先要非常谦,谦而又谦,才能够做大事。洋人没有这个观念,洋人是实事求是,我做了什么就是什么,我做了多少就是多少,承认现实,固然别人也创造了很多,但我确实做了那么多。

洋人没有这个说法,叫有其德而不居其位,如果洋人都这样的话,就没有竞选总统了,何必去竞选?大家都谦虚:民主党说的“共和党好,你们来”;特朗普说的“还是民主党的克林顿好,他来”。这个在中国古代认为是美德,叫谦让,有了谦让永远不会有民主。中国人的道德,就说你要想干大事必须要谦而又谦。谦,最大的问题是不顾真相和真实的存在,所以东西方文化在这上面是有冲突的。

第二爻,“鸣谦,贞吉”

鸣谦是什么意思呢?就说某个人以谦虚出名。比如一个人可以没有其他任何本事,唯一的本事就是这个人很谦虚,就叫鸣谦。我们仔细想一下,一个人有了很谦的名声,他还能够当特朗普吗?所以谦不是可以随便用,更不是以谦著名。

贞吉,如果你得到这一爻就叫贞,一定是吉,所以中国社会的弊病就在这儿。不管你本身,你的主张正确不正确,甚至荒谬不荒谬,只要你很谦虚,大家都说你好。还有是非吗?

第三爻,“劳谦,君子有终,吉”

什么叫劳谦?有了巨大的功劳仍然很谦虚,什么事情都说“唉呀,那个我不懂”。或者明明看到某个领导人有大问题他都不说,把这个视为美德,就叫谦。凡是能够这样谦的,在官场里面的,都能有好的结果,叫君子有终。

“劳谦,君子有终”,这种观念下,官场上一片沉默。但是对于当官的本人来说,终于你能得到好结果,你能很通顺的过。可见这个谦是有问题的。

第四爻,“无不利,撝谦”

就是说不管你怎样用,只要你守着这两个字绝对不出问题,叫“撝谦”。这个字读“hui”,和指挥的挥意义相近,挥洒的挥也是这个意思。什么叫撝谦?就是千方百计,调动全身的力量来做到谦逊。天呢!人进入这个阶段就是做假,这就是撝谦。

这个撝字的提手旁表示用力,和人字旁的“伪”意义很相近。庄子书上说到“人为人伪”人字旁的伪就是说的是用人工努力去做到,就叫伪。撝谦,如果你能够做到这样,在中国《易经》社会那个时代没有什么不利。如果一个人每天都花很多精力,调动全身的能量在那里显示自己的谦,这就是为官员两面派做辩护。明明看到问题不说,人家说他很成熟,哪里是成熟呢?罔顾现实,是非常坏的做法,不是一个好做法。

它这里说无不利。你注意,道德没有标准,传统的道德,只看利不利,只看效果能不能给我带来好处,这是第四爻。

我们读《易经》,前面学了十几卦了,并不是所有的爻辞观念都不对。唯有这一卦,我实在觉得一无是处。

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流沙河先生书

第五爻,“不富以其邻,利用侵伐,无不利”

没有说谦了,实际上就说他的谦已经在国际上知名了,到处宣传他很谦。但是说了这么多,不富以其邻,富贵的富和幸福的福在那个时代是一个字,不富就是说国家没有得到幸福。是什么原因?因为它的邻国不断地损害它,所以给国家带来很多灾难。在这个时候,“利用侵伐”,利用我谦虚的名声去讨伐敌国,“无不利”。你先做了那么多国际舆论铺垫,人家都说你很谦虚的,现在你要要去打你某个邻居,人家就说正义在你这一方。“利用侵伐,无不利”,这些都是一种手段。先在国际上给自己树立好的名声,说这个国家一贯谦虚谨慎,尽是邻居伤害他。所以他现在反戈一击,就会得到很多国家的支持。

第五爻,完全是一种功利主义,把谦虚当成一种进攻武器。

第六爻,“鸣谦,利用行师征邑国”

第六爻,进一步说鸣谦,他的谦是国际知名的谦。所以有了这个软实力,把谦当成软实力,“利用行师”,用我这个软实力去指挥军队,“征邑国”,征服邻居。

我实在看不出哪一爻有什么中华民族道德的优秀,全是糟粕!怎么办呢?好在有一点,现在的人基本上,除开几个瓜娃子以外没有哪个信这个了。大家都狡猾狡猾的,而且到处宣传自己,哪还要谦什么谦。为了宣传自己,论文造假,著作盗窃别人的……什么都做得出来,总要把名声打响。现在的人看不到几个谦的了,倒相反。

这样一回过头看,我觉得这些糟粕的东西仍然还有其价值。现在的人做得太过火了,一切都要张扬自我,可不可以适当克制一点?从这个角度说,或许这个谦卦,还有一点积极意义。但是不可深究,不可讨论,一讨论道理就站不住脚。

“谦”字,弄得这样坏,对不起祖先造这个谦字。这个谦字是怎样造出来的?先说一个“秉”,李白的《春夜宴桃李园序》,“古人秉烛夜游”,拿着就叫秉。秉字造的时候是一只右手握着一把禾苗(就是庄稼),握着一把就叫秉,握着两把就叫兼。所以造谦这个字是一个人在言论与观念上能够兼容。所谓兼容不是调和,兼容的兼意思是首先我把持着我自己的观念,其次别人的观念我并不一概否定,也能够把持过来,让人家有一席之地,允许人家说你我谁是谁非,还要经过将来的历史检验。如果是这个意思,古人造这个谦字的意思只是在观念、言论上兼容并包,并不是喊你去做假,做假的事情有些都被民间编成笑话了。

如果按照我们祖宗造这个谦字的意思,显然和谦虚的谦是不同的。这个倒使我想起,也许我们祖先造这个谦字是叫我们要胸怀大度,能够允许对立面仍然在我视野里面,在我的观念里面,处于一个有争议的位置,而不是一笔抹杀。我认为要有这样的谦就好了,而不要像这个《易经》上的这个谦,谦就亨,亨就通。就是说凡事你表现得谦和,总会通顺,哪怕你很荒谬,君子有终,你这一辈子会过得好,这些表现在卦辞和后面的六条爻辞,都有很多不足取的观念。

这一卦就完了。

(易经破迷·第十一讲未完)

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 楼主| 发表于 2019-10-24 07:19 AM | 显示全部楼层

易经破迷之《谦卦、豫卦》(二)

《诗经》中有好多美,《易经》中我只看到消极的

2019-10-24  流沙河  大家
流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。


导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第十一讲第二部分:《诗经》中有好多美,《易经》中我只看到消极的





豫,利建侯,行师。

初六,鸣豫,凶。

六二,介于石,不终日,贞吉。

六三,盱豫,悔。 迟,有悔。

九四,由豫,大有得。勿疑朋盍簪。

六五,贞疾恒,不死。

上六,冥豫,成有渝,无咎。

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豫卦,流沙河先生书

说到“豫卦”,实际上中国典籍里很多字都是借用,并不是它的本意。比如这个豫字,用到卦辞中,爻辞中,是作为官员出去巡查,就叫豫。

孟子书上说的“游豫”,本来是一回事,官员出去视察工作就叫游豫。孟子又把它分析来说,一游一豫,意思就是说一年至少有两次,当官的、当国王的要出去视察,所以就用豫,在其他地方用游豫。

这个豫字,在这里是借来的,只借其音,不是字的本义,字的本义是什么呢?是非洲象。象有两种:印度象,包括缅甸象,要小一些;非洲象要大一些。小一些的叫象,大的叫豫。所以豫这个字有时候又解释为大。从前,成都的五老七贤,有一个刘豫波,就是大波的意思,巨大的意思。

豫,这里是借来的字,与象无关,也与大小无关。这个豫就是国王、官员出去视察工作,就叫豫,又叫游豫,旅游的游和这个豫。游豫本来的意思,以音求之,就是《楚辞》中的“聊逍遥兮荣与”,“荣与”就是“游豫”,这些都是双声词,以声得义,不可分开讲。

豫,利建侯,行师。

为什么豫会利建侯呢,建侯是什么意思呢?历来都是说的周天子在下面又增加一个诸侯国,叫建侯,《易经》历来也是这种解释。这个解释从古至今是错了的。我这个人虽然很虚心,但是我要说这个错是我发现的。“建侯”两个字什么意思他们没有弄清楚,为什么?是因为我学了古文字学。

侯这个字本来的意思不是诸侯。侯这个字的象形字是挂一张布,挂在那里,上面画一个红的圈圈,叫射侯,就是靶子,射箭的靶子。侯这个字的象形字就是挂一个布在那儿,底下有一个箭,你看侯的底下,嘶,一射就飞过去了。那么建侯是什么意思呢?射箭靶子。射箭靶子是什么意思?练兵。练兵就包括了建侯,必须把那个箭靶子挂上才能去学射。

成都北门外十多里外的一座山,现在叫凤凰山,是体育场。在国民政府时代,中央军校设在北较场,中央军校的各种野营活动、练兵活动、打靶活动,都在凤凰山。已经一千年了,因为早在千年前,前蜀王建的时候,历史记载那个山不叫凤凰山,叫学射山。学着射箭,就是演兵场、练兵场、野营地方,军队拉练驻的地方。所以凤凰山那个地方千年来都是军事用地,原来叫学射山。建侯用在这里已经不仅指练习射击,建侯的意思就是练习,军事演习,exercise,就指的练习。

“豫,利建侯”,意思就说的国王你要出去巡视工作,暂停日常工作,这个时候是最好的机会,好好练兵,所以接着才有行师。就说你应该趁有闲暇之时,好好练武,把你的军队拿来练,这样才能够动员军队,叫行师。利建侯是这个意思。

不是说你又去设一个诸侯,设一个诸侯和行师没有关系,行师只是委派一个司令员。前面这个是卦辞,就说国王应该趁闲暇无事、出去视察工作的时候,行师,就是部队拉练,建侯,就是练兵。这是卦辞,总览来说。

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流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

第一爻,“鸣豫,凶”。

这是提醒那些下面诸侯当国王的。豫,是你适当的游玩巡视,可以;但是你不能让人家觉得你是有名的耍哥。后蜀孟知祥的儿叫孟昶,继了位,每年春天,从摩诃池,就是皇城里面的大水池,那里是王宫,从那里坐船经过祠堂街、金河街,一直到百花潭,通的船,去游春,成都城里面的人跟着去。

结果浣花溪的两边全部被有钱人用锦绣装扮起来,在那儿有各种演出,各种游玩,那个时候的游玩就叫遨,遨游的遨。苏轼的《赤壁赋》说挟飞仙以遨游。遨就是耍,因此孟昶被成都人称为遨头,就是他是带着老百姓一起,整个春天就在那儿耍的,这就叫鸣豫。就是他没有其他长处,这个人最会耍。说这个不得好死,凶。你以什么出了名,人家说你以旅游出了名,你以游玩出了名,你以一天到晚打手机游戏全国知名,没有好下场。“鸣豫,凶”。

第二爻,“介于石,不终日,贞吉”。

它就没有说豫了,它从另一个角度说,叫“介于石,不终日”。“介”是梗概的梗,很硬,一个人很坚定就叫介。“于”就是如字,“介于石”,就说像石头一样的坚定。说坚若磐石,好不好呢?固然好,但是不终日,你不要一天二十四小时都硬成那个样子,实际上我们也做不到。在某个场合我们表现得非常坚强,回到家中你不能对儿女也这样嘛,看到你的儿女还要抱起来亲一下,乖乖哦这些,一下就显得很有人性。

蒋介石取名字就从这一卦来的,是因为这位先生年轻的时候思想左倾,是革命的,所以取个名字都叫蒋介石,表示他就是鼓励自己立场坚定到底,就叫介于石,二十四小时,全天候的钢铁战士。

第二爻说的,“介于石”是可以的,但是“不终日”,我们不要整天都这样,那么还是要有豫的时候。所以第二爻,没有提到豫字,从反面说,这个你就要结合起来。

从前陶铸,写了一篇杂文叫《松树的风格》,他就说松树是坚挺不拔的,但是同时人还应该有另外一种像垂柳一样的性情,要柔和,两样结合起来,这就是第二爻的意思。

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流沙河先生书

第三爻,“盱豫,悔。迟,有悔”。

盱豫,这个盱字是错了的字,目旁的这个盱是拿眼睛看,其实日旁的这个旴才是正常的。日字旁的这个旴就是早晨很早,就叫旴。盱豫,早晨睡懒觉就叫盱豫。你我老百姓睡到中午都没有关系,但过去认为当国王、当天子的,早朝应该早些起来,就不能够盱豫,盱豫就要后悔。

《诗经》中写齐国的国王睡懒觉,他太太跟他说的鸡都叫了,你快点起来。他说哪里鸡在叫嘛?就是有一只苍蝇在嗡嗡翁地叫嘛。他太太一会儿又给他说朝堂上都在点名了,大臣全都到了。喊他起来,他还不起来,还在睡。然后他太太说你再不起来就要后悔,因为那些大臣在背后要骂你。盱豫,悔。这都是从国王的角度说的,国王要早起,国王不早起写诗都要说“从此君王不早朝”,作为唐明皇失去上进心的开始。

迟,有悔。就是说你起来迟了,会后悔。因为什么呢?大臣们在殿堂上等了半个小时,说国王都还不来,大家就走了。然后你才去上朝,这个时候你会悔恨,因为你就知道这些大臣回到家中都在和他们的家族说:哎呀,这回这个皇帝真是当得不像样了!他老汉当皇帝的时候天不亮都要起来,现在都上午了他还在睡,害得我们跑冤枉趟子。

迟,有悔,就是说你起床迟了,你会后悔。

那么这个第三爻也是针对国王说的。

第四爻,“由豫,大有得,勿疑朋盍簪”。

这一爻指的不是国王了,指的官员。由豫就是游豫,就是视察工作,视察工作顺便也就游览了,一举两得。到了那儿就喊人家汇报,其实他在招待所里面住着,带了几个年轻女子在那儿耍。

由豫,大有得。大有得是什么呢?他下去视察工作,各个地方的诸侯把土特产都给他送来,大有得。去走一圈,还岂止这个,就是一个村长,只要在他村子里面走一圈,村子里面发了财的人都知道给他送鸡鸭鹅啊、土鸡蛋啊,给他提去,叫大有得。那个时候的官场,利用出去巡查的机会,不但游山玩水,还要各个地方官员给他献上土特产。

大有得了,你倒是得了,但是“勿疑朋盍簪”。你不要怀疑人家,你的那些同类,“盍簪”,盍就是说闲话,簪就是讽刺你。说这回他在各个县上走一圈,捞肥了,好多人都给他行了贿。这个说他大有得,去捞了那么多回去。盍,北方人说背后讲闲话叫嗑,叫唠嗑。簪,是用言语贬损你。

你看簪字,右边是女人插到头上的簪子的簪,簪子头是尖的,所以簪的意思就是讽刺。这个也变相说,你不要乱去受贿,收一些礼品。如果你真正做了这些事情,你不要怀疑,你的同僚都在背后嘲笑你,说那个老几当官怂得很,在底下捞了很多东西,叫“勿疑朋盍簪”。你不要以为他们不会,表面上不说,有些背后还写检举信,你们要小心点,不要光是大有得。这个第四爻太诙谐了点。

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流沙河先生书

第五爻,“贞疾恒,不死”。

看到也没有说游玩的事情了,但是它把人生也当作一场游玩,一下就有了。就是说有的人一年四季,看到他都在吃药,跑医院,一会儿这儿又病了,那儿又病了,但是不死,这个叫久病延年,我们说的带病延年,这个也是一种豫。

豫是活得很舒服的意思,贞疾恒,恒是经常,疾是生病,得到这一卦的人就叫“贞”。结果拿到这个卦了,他就要经常生病,但是你放心,他不会死,说不定还长寿。就像我一样,身体不好,一会儿又病了,但是一直都不得死,这个也算享受生活,也是豫。

第六爻,“冥豫,成有渝,无咎”。

第六爻告诉了我们真相。冥豫,什么是冥?阳光照不到,阴暗的地方就叫冥,所以人死了去的阴间就叫冥府。冥豫就是说你暗中享乐,结果非常好,这完全是做假。“成有渝”,就是说你的成绩遭到了败坏,渝是败坏,你偷偷地玩,你不要出去到处给人家宣传你有七、八个二奶这些,你悄悄的,哪怕有N个,只要人家不知道,哪怕你把你的成就都毁坏完了,无咎!我给你保险,不得出问题。

这中间,我看也没有一条值得我们学习,只是“介于石,不终日”这个是对的,就说我们游玩、游耍还是需要的,我们坚强也是需要的,要劳逸结合。这样讲也还勉强是通的,就是说回到家就不是开会了,不要开口就是原则,对你太太、对你儿女也不要讲那么多原则。如果你的儿女说“爸爸,再去给我买一双阿迪达斯的鞋子”,那么你就不能说我们要艰苦过日子,那样就要介于石了。当然你在外面可以,看到你某个下属说:啊!你穿的那个可是很贵呀!啊!你要注意呀!不要被资产阶级生活方式腐蚀了!

我发现《易经》和《诗经》最大的不同,《诗经》中好多美,《易经》中我看不到什么美的东西,全部都是消极的。但是《易经》的价值就在这儿。读了《易经》我们知道很多事古已有之,让我们对生活有进一步的认识。

我今天讲完了。

(易经破迷·第十一讲完)

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