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什么是十二因缘法？ 原创： 实证佛教研究中心 实证的佛教 2017-12-28
十二因缘法就是缘觉法，所证的果位是辟支佛，死后和声闻人一样，取证无余涅槃。十二支分别为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二支都是可以被消灭的，因为每一支都是下一支生起的缘，当上一支被消灭，下一支也就不会生起。从无明到老死，是世间的有情不断生死轮回的顺序，称为“流转门”；倒过来往前，是修行人逆流而上，止断生死流的修证顺序，称为“还灭门”。这十二支，按照时间和因果关系，可以划归到过去、现在和未来三世。
这里也大概解释一下十二因缘法。
“无明”，别译为“痴”，指有情在过去世对于世界和生命的真相无知、无现观，怀着错误的世界观和人生观，造作了第二支“行”。
“行”，从形式上可分为身行、口行和意行，在缘起法中专指染污行，能引发将来的染污业。
第三支“识”，是很重要的一支，也是一个难点。《缘起经》中把识定义为“六识身”[1]，意思是，因为染污行的不断熏习，使有情的前六识贪爱六尘境界，像旺盛的火焰一样难以熄灭。相应的，第七识意根对六识的了别性也贪爱炽盛，不肯停歇。所以当有情命终时，六识无法再现起、了别，而不随六识断灭的第七识还想了别各种境界，这种情况下，第八识就会造作出新一世的生命，满足它的需求。所以，从六识身的定义上讲，“识”这一支说的是过去世的情况，就可以跟“无明”和“行”一起归到过去世。
而佛在《大般涅槃经》中这样定义“识”：“现在世中，初始受胎，是名为‘识’。”[2]这里的识指“入胎识”，也就是第八识如来藏。因为第八识中含藏由过去世的染污行积聚起来的前七识染污种子，所以它造作出了这一世的名色。以这个定义，“识”要划为现在世的第一支。需要特别注意的是，第八识有多种体性，当作为因缘法中的第三支时，是特指第八识中由过去世的染污行而积聚起来的前七识染污种子，不是指整个第八识。染污种子可以被消灭，而第八识不能被消灭。
第四支“名色”，名指受、想、行、识四蕴，色指色蕴，合称为名色，其实就是五蕴。不过，依生命时期的不同，实际所指的外延会有差别。比如受精卵时，大脑尚未长成，所以六识心的受想行识尚无法现起。
接下来，以人的名色来看，六根、六识具足的情况下，外境的六尘相通过第五支“六入”的涉入，使六识可以接触、了别。“六入”也称“六处”或“六入处”，具体是：眼内处、耳内处、鼻内处、舌内处、身内处和意内处，是一个动态的过程。
当六入完成，即是六识接触到六尘境界，这就是第六支“触”。然后，六识了别这些境界，产生苦受、乐受、不苦不乐受，这就是第七支“受”。六识依于乐受，对某些境界产生贪爱，是第八支“爱”。“爱”又可以划分为欲界爱、色界爱和无色界爱。
有了贪爱，众生就会执取各种错误观念，比如认为五蕴是恒常存在的“我”、以为欲界的六尘相是实法等等，这就是第九支“取”。从不同方面来看，“取”又可以分为欲取、见取、戒禁取和我语取四种。
当有了不正的观念，众生就会有种种身、口、意行的造作，从而形成感招后有（下一世生命）的种子，这就是第十支“有”。到此是现在世的结束。
所以，按《缘起经》对“识”的定义，是过去世三支、现在世七支；按《大般涅槃经》对“识”的定义，是过去世两支、现在世八支，两种分判都是合理的。可以看出，现在世其实就是过去世的细化：到“取”为止是“无明”，“有”就是“行”（也包括划为过去世的“识”）。
未来世的“生”与“老死”二支，指下一期生命的诞生、衰老和死亡，指代生命中的一切烦恼。随着凡夫不断轮回，现在世是过去世的果，未来世成为现在世的果，这样的缘起顺序始终不变，又称“三世两重因果”。
修行人顺观、逆观这十二支，并知道这十二支的流转都必须以第八识为根本因，从而转“无明”为“明”，用这个知见渐渐止息炽盛的六识，最终使未来世的生命不再生起，顺入无余涅槃，这就是缘觉法的修证原理。
值得一提的是，十二因缘法看似浅显，其实非常深奥。我们看经典里，最后身菩萨也是通过这种观察而觉悟成佛。所以，严格来说，其实只有佛能圆满证得十二因缘法，只是缘觉人取证无余涅槃所需的知见不用那么深而已。
有关十二因缘法，篇幅有限，这里只能作非常简要的介绍。有兴趣的人请参考《实证佛教导论》第六章。
[1] 《缘起经》卷1：“云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。”(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c6-8)
[2] 《大般涅槃经》卷27〈11 师子吼菩萨品〉
本文摘自实证佛教研究中心撰稿、正传法师讲述的《华法探微》（三）
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狗仔卡
发表于 2018-5-31 11:45 PM
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