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佛教中的八难是什么意思

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发表于 2018-5-31 01:14 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2018-5-31 03:10 PM 编辑

佛教中的八难是什么意思


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       问:佛教中的八难是什么意思?

       大安法师答:

       八难是障碍众生闻法修行的八种厄难,比如地狱道、饿鬼道、畜生道,在三恶道里面受苦都来不及,就无有闲暇,没有机缘见佛闻法修行,这是三恶道的三种障碍。

       再就是生到无想天,心思不动,他也不可能闻法修行,这叫长寿天难,这是属于色界第四禅的无想天,寿命很长,五百劫,不能闻佛说法。

       第五难就是生到边地,边地主要是指北俱卢洲,寿命很长,一千岁,物质生活很富庶,也不会生病,也不会夭折,每天过得很滋润,他就没有出离之心,不能闻佛说法修行。
     
       第六难是指人间的盲聋喑哑难,得人身了,但他是天生的盲人、聋子、哑巴,六根不具。尤其是盲聋喑哑,障碍他见佛闻法修行。

       第七种是世智辩聪难,就是他六根具足,智商似乎也很高,反应很敏捷,逻辑思维也很发达,能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴,逻辑思维过强,分别心太重,所以他就对出世间的佛法,对那种超然的东西往往就没有感觉,他不相信,怀疑心很重。就类似于现在这些知识分子,受这种科学教育越多的人,他越难具备宗教信仰,越不会来修行,这是世智辩聪难


       第八种就是佛前佛后,生在佛前,生在佛后,没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后,释迦牟尼佛灭度之后,但幸亏还有末法,还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后,佛后没有佛经、佛法的存在,那就更苦了。这是八难。

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 楼主| 发表于 2018-5-31 01:24 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2018-5-31 02:31 PM 编辑

八难

“八难”,佛学词汇。“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难,这是专指没有机缘接触到佛法。佛经上经常说,一切众生最严重的灾难、最大的灾难是没有机会闻佛法;换句话说,三途地狱灾难都小,都不是真正严重的灾难,真正严重灾难是没有机缘闻佛法。佛教认为,只有闻佛法才有解脱的可能,也就是才有永脱轮回、超越十法界的可能。如果不闻佛法,肯定不能脱离轮回,所以佛称这是大灾大难,不是一般宗教里面讲的世界末日,世界末日在佛法看起来是小事一桩,不是大灾难。

概述


障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:(一) 在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。(二)在饿鬼难,饿鬼有三种:⑴业最重之饿鬼,长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼,唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼,时或一饱,加以刀杖驱逼,填河塞海,受苦无量。(三)在畜生难,畜生种类不一,亦各随因受报,或为人畜养,或居山海等处,常受鞭打杀害,或互相吞啖,受苦无穷。(四)在长寿天难,此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者,以其心想不行,如冰鱼蛰虫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难,郁单越,译为胜处,生此处者,其人寿千岁,命无中夭,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难,此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带),而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具,虽值佛出世,而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难,谓虽聪利,唯务耽习外道经书,不信出世正法。(八)生在佛前佛后难,谓由业重缘薄,生在佛前佛后,不得见佛闻法。


来源


增一阿含经卷十六载,奉持八关斋法,可对治此八难。另据成实论卷二,则以四轮来对治八难,即:(一)住善处,可生中国。(二)依善人,可生值佛世。(三)自发正愿,可具正见。(四)宿植善根,可诸根完具。[大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品]
(请参阅《 佛学大辞典》)


附录]

道教中的八难
《云笈七签》中说:不废道心一难,不就明师二难,不托闲居三难,不舍世务四难,不割恩爱五难,不弄利欲六难,不除喜怒七难,不断色欲八难!


丁福保佛学大辞典


【八难】(名数)谓见佛闻法有障难八处也,又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱;二饿鬼;三畜生;四郁单越(新作北拘卢洲),以乐报殊胜,而总无苦故也;五长寿天,色界无色界长寿安稳之处;六聋盲喑哑;七世智辨聪;八佛前佛后,二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰:‘菩萨成佛时,国土无有三途八难。’同天台疏三曰:‘言八难者:三恶道为三,四北郁单越,五长寿天,六盲聋喑哑,七世智辩聪,八佛前佛后。’净心诫观法曰:‘四百四病以夜食为本,三途八难以女人为本。’大乘义章八末广说其相。

三藏法数


【八难】<;出维摩所说经> 八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。(梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。)二在畜生难谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三在饿鬼难谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障于见佛闻法。故名饿鬼难。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)四在长寿天难谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如水鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越难梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中天。为着乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名北郁单越难。(东西南三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提也。)六盲聋喑痖难谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋喑痖。诸根不具。植佛出世。而不能见佛。虽说法亦不能闻。故名盲聋喑痖难。七世智辩聪难谓世间之人。邪智聪利者。唯务耽习外道经书。不信出世正法。故名世智辩聪难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生死苦。得涅盘乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。(梵语涅盘。华言灭度。)

陈义孝佛学常见辞汇

【八难】 八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅盘后,都见不到佛和听不到佛法。

中华佛教百科全书


【八难(梵as!t!a^v aks!an!a^h!,巴at!t!hakkhan!a^,藏mi-khom-pa brgyad)】指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难,又称八难处。即︰地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。出自《长阿含》卷九、《中阿含》卷二十九等。处在这八种情境中的众生,或恒受众苦,或无暇修行善事,故又名八无暇、八不闲或八非时。
此中,地狱、畜生、饿鬼三涂报障深重,不得会圣,众苦逼恼,不能修梵行,故称之为难。长寿天(指色无色界诸天)命报长远,寂静安隐,其中有情多以之为涅盘,不求佛法,故称之为难。边地(指郁单越洲)乐报殊胜,无诸苦事,不识佛法,不求出离,故称之为难。盲聋喑哑诸根不具,纵生在有佛法之国亦不能睹圣闻法,故称之为难。世智辩聪者虽生在有佛法之国,却深陷邪见,妄执深厚难回,故称之为难。佛前佛后者,谓不得遇佛,不知出离之道,无求圣之心,故称之为难。据《大乘义章》卷八(末)所述,三涂及盲聋喑哑是苦障,长寿天及郁单越是乐障,世智辩聪是恶增,佛前佛后是善微,故云为难。


关于八难的对治,《增一阿含》卷十六云(大正2·625c)︰‘奉持八关斋法,不堕三恶趣,持是功德,不入地狱饿鬼畜生八难之中。’《大智度论》卷十三云(大正25·159c)︰‘受行八戒,随学诸佛法,名为布萨,愿持是布萨福报,愿生生不堕三恶八难。’《灌顶经》卷十二亦云,若闻药师琉璃光佛本愿功德者,得蒙八菩萨来迎,不经八难得生西方阿弥陀佛国

大般涅盘经


此外,《大般涅盘经》卷二十三有六难说,即︰佛世难遇、正法难闻、善心难生、难生中国(指中印度之文化水准较高之地)、难得人身、诸根难具等六难。此中,佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天难,善心难生相当于世智辩聪,难生中国相当于边地,难得人身相当于三涂,诸根难具相当于盲聋喑5-5-8-1。

参考资料


(一)《尸迦罗越六方礼经》;《出曜经》卷八;《宝云经》卷五;《五苦章句经》;《维摩经》卷下〈香积佛品〉;《梵网经》卷下;《灌顶经》卷十一;《成实论》卷二〈四法品〉;《玄应音义》卷二十二;《慧琳音义》卷二十八;《八无暇有暇经》。

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发表于 2018-5-31 03:14 AM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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南无啊弥陀佛!  发表于 2018-5-31 03:16 AM

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发表于 2018-5-31 03:23 PM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-5-31 06:37 PM | 显示全部楼层
昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题,遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是修行,不能有金钱利益牵扯进来。

他们认为世间没有人需要被渡,我们其实也渡不了任何人。

哎,换句话就是空就是空,色就是色,色空不二只存在幻像中,现实色空不两立。

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 楼主| 发表于 2018-5-31 11:41 PM | 显示全部楼层
rightonmoney 发表于 2018-6-1 07:37 AM
昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题,遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是 ...

不清楚是什么金钱利益,如果说是布施供养的话随份随力。

所谓度人是自利利他的”不二“关系。那什么是现实?我们看到的和佛菩萨看到的有什么不一样?又如何能够证悟到色不异空,色空不二?

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发表于 2018-6-1 08:12 AM | 显示全部楼层
rightonmoney 发表于 2018-5-31 06:37 PM
昨天晚上到一个道场和几个同修讨论王善人提的立业储金问题,遭到几位同修的极力反对。

他们认为修行就是 ...

赞叹师兄的善心。

末学提供一点自己的经验仅供参考。行善与修行在理事圆融境界的人看来是可以圆融无碍的,行善即是修波罗密。 但如果没有那个功夫,一般的修行人随缘做一些善事倒是无妨,如果参与处理大的项目容易分散精力,甚至增加烦恼。

所谓色空不二,说起来容易做起来难。不能执理废事,也不能执事废理。应该理论结合实践,在实践中体会证明理论。渐渐提升自己的认识和境界。

阿弥陀佛!

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发表于 2018-6-1 09:23 PM | 显示全部楼层
大牛Steve 发表于 2018-5-31 11:41 PM
不清楚是什么金钱利益,如果说是布施供养的话随份随力。

所谓度人是自利利他的”不二“关系。那什么是 ...

走在修行的路上,看到很多善人起心发愿,开办道场,之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来,一直希望能将自己在金融方面的一点能力发挥出来,让道场不用再担心资金问题。

那天和一位师兄谈及,师兄提议:现在的资金来源都是靠捐赠善款,无以为继。如果能用投资理念,大家只捐赠投资的盈利的一部分,不伤及本金,而且还能有多余盈利。这是个双赢模式。

我当下激动不已,因为我多年做投资,有一套持续稳定盈利的模式,如果可以带来大家一起去盈利,然后大家捐赠盈利的一部分,那对道场和个人都将是欢喜。这也就是王善人所说的立业储金。

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 楼主| 发表于 2018-6-1 09:27 PM | 显示全部楼层
rightonmoney 发表于 2018-6-2 10:23 AM
走在修行的路上,看到很多善人起心发愿,开办道场,之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来,一直 ...

随喜赞叹,阿弥陀佛!
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发表于 2018-6-1 09:44 PM | 显示全部楼层
rightonmoney 发表于 2018-6-1 09:23 PM
走在修行的路上,看到很多善人起心发愿,开办道场,之后都因为资金不足而不得不放弃。

多年以来,一直 ...

哇,赞叹!

我和附近一位师兄也是有类似的思路。那位师兄成立了一个慈善基金,我们就在考虑资金的来源问题。后来和几个朋友一起合作做小公司,以利润的15%资助基金。运作了两三年,后来因为几位合伙的朋友各有其他发展,公司也就停了。

如果自己有这方面的能力和热情,这种模式还是可以的。

阿弥陀佛!

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师兄大善,阿弥陀佛  发表于 2018-6-1 10:30 PM
随喜赞叹,阿弥陀佛!  发表于 2018-6-1 09:56 PM

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发表于 2018-6-1 10:39 PM | 显示全部楼层
时时是好时 发表于 2018-6-1 09:44 PM
哇,赞叹!

我和附近一位师兄也是有类似的思路。那位师兄成立了一个慈善基金,我们就在考虑资金的来源 ...

我觉得随着资金量的增加,最后可以道场的自有资金为本金,而后取盈利的一部分来运作,这样就可以持续下去。

举个例子:

如果可以动用善人的资金500万,按现有市场情况,平均每年20%的回报,一年就100万利润。如果善人捐出50%,那就是50万。

假设运作资金用掉10万,那就还可以有40万剩余。3年之后自有资金达到120万。

这时靠自有资金的盈利,120万的20%就是24万,足够每年的开支。
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发表于 2018-6-2 06:52 AM | 显示全部楼层
对,风险和退出机制是必须要考虑的问题。以免最后形成骑虎难下,进退两难的局面。

我师兄的慈善基金因为他已经捐入大笔启动资金,所以其他资金来源其实有没有并不影响其运转。如果之后的运转需要持续依靠另外成立的公司输入现金流的话,我们的压力会很大的。也不能说停就停了。

用佛法的理论,一个人的财富是因果业力决定的。一个道场也是如此,因缘成熟了做起来就很顺,因缘不成熟就做得举步维艰。

阿弥陀佛!

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