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省庵大师劝发菩提心文

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发表于 2018-5-30 09:26 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


省庵大师劝发菩提心文


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  不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,唯愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回。虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云,忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趣向?今为大众,略而言之。

  相有其八,所谓邪,正,真,伪,大,小,偏,圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂。虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽。菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。

  知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念师长恩故,四者念施主恩故,五者念众生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己灵故,八者忏悔业障故,九者求生净土故,十者为令正法得久住故。

  云何念佛重恩?谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化。而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦。而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根。世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而生末法,何福而预出家?何障而不见金身,何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法。不闻佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉骨碎身,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

  云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘。才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道。十方三世,普度众生。则不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不唯一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

  云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身。此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利。今为大乘,普愿利人。则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

  云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有。三时粥饭,四季衣裳,疾病所须,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口。我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难。我则安服有余,宁知爱惜。彼则荜门蓬户,扰攘终身。我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎。自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐。则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

  云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效。今之披毛带角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘。何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉。我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛。常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

  云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤。攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追。脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰。身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻。未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海。自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

  云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来,无二无别。云何世尊无量劫来,早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通智慧,功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚。心性是一,迷悟天渊。静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

  云何忏悔业障?经言犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律。一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量。何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也。问其实,则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已,受则不可毁犯。不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔。则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

  云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

  云何令正法久住?谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人,生无益于时,死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

  如是十缘备识,八法周知。则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日。唯愿大众,愍我愚诚,怜我苦志。同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮。勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯;因钝弗磨,置之无用?又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。当知地狱罪人,尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子,不立大愿于今生。无始昏迷,往者既不可谏。而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜。苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生。若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻。莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
  
  云何为求生净土之因缘?这是说在此娑婆国土修行,想要增进道业也难;彼极乐世界只要一旦往生,其成佛则非常容易。彼土因为容易,所以一生可以究竟佛道;此界由于困难,所以即使经过累劫也未必成就。是以往圣前贤,人人都趣向极乐世界;千经万论,处处皆指归西方净土。末世众生修行佛法,没有办法越过此净土法门!

  然而经典说少善根不得往生,多福德才能到达。如果说要多福德,则莫若于执持名号;如果说要多善根,则莫若于发起广大的菩提心。是以暂时持念圣号,胜过布施百年;一发广大之心,超过修行历劫。因为念佛本来就是期愿作佛,广大菩提心若是不发起,则虽然念佛又是为何呢?发菩提心原本是为了修行,如果不往生西方净土,则虽有发心却很容易退失。因此要播下菩提心的种子,更加上念佛求生净土为耕田之犁,则道果自然能够增长。乘上阿弥陀佛大愿之船,入于往生净土之海,那么西方极乐决定可以往生。是为发菩提心的第九种因缘也!

  云何为令正法久住之因缘?这是说我释迦世尊从无量劫以来,为我等众生之故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因地圆具、果位圆满,因此能够成就佛道。世尊既已成佛,化度众生的因缘也圆满之后,便入于涅槃。如今正法、像法皆已灭尽,仅存末法的因缘。虽有教典却没有能弘传之人,因此大家都邪正不分、是非莫辨,竞争人我,尽逐名利。滔滔的天下之间,举目皆是分别人我、追求名利之人,不知佛是何人?法是何义?僧是何名?佛法衰残至此,实在叫人不忍言之。每当一思及此事,不知不觉潸然泪下!

  我为佛陀的子弟,不能报答佛陀之恩,内无益于自己,外无益于他人;生时无益于当世社会,死无益于后世之人。苍天虽然高大而不能覆蔽我,土地虽然广厚而不能承载我,极重的罪人,非我而谁?由是心中苦痛难忍,然而却无计可施。顿时之间忘记了自己的鄙陋,忽然发起大心。虽然不能于此时挽回末法之劫运,但是决定要图谋护持正法于来世。是故偕诸善友,同到世尊舍利之道场,至心恳切地忏悔,建立此法会。发起四十八之大愿,愿愿救度众生;期誓百千劫之深心,心心作佛。从于今日而起,尽未来际,毕此一生之身形,誓愿归向安养世界。既登极乐世界九品莲华之后,重新回入娑婆世界,使佛日重新增辉,法门再得阐扬;僧众之海能澄清于此世界,人民蒙受教化于东方娑婆。佛法消灭的劫运能够更为延迟,正法得以常久住世,此则是区区不才的我之真实苦心。是为发菩提心的第十种因缘也!

  如是十种因缘完全认识,发菩提心的八种法相皆能了知,归依趣向则有门路,开发自心即有根据。今日大家皆能得此人身,居于华夏之地,六根没有缺失,色身四大健全轻安。又能对佛法具有信心,幸运地没有魔障。何况今日我等又得出家,受具足戒,又能得遇道场,又能听闻佛法,又能瞻仰佛陀舍利,又知修习忏法。又得值遇善友,又具殊胜因缘,如果不于今日发此大心,更待何日?

  唯愿大众,愍念我的愚痴诚恳,哀怜我之苦心志愿,能够一起立下此愿,一同发起此心。未发心者今当发心,已发心者令其增长,已增长者令其念念相续。不要因畏惧艰难而退怯,也不可视为容易而任意轻浮。不可欲求快速而不能长久,也不要因为懈怠而无勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振,也不可因循苟且而期望等待。不可因为自身愚钝而一向不敢发心,更不可因根器浅薄而自我鄙视无成佛之分。

  譬如种树,耕种久远之后则树根由浅而日日加深。又如磨刀,磨久之后则刀钝自然变成锋利。岂可因为树根尚浅而不去种植,任其自我干枯;因为刀钝而不去研磨,使刀具置之无用。又如果以修行为苦,则不知懈怠尤其痛苦。修行则辛勤劳苦于暂时,解脱安乐于无量劫;懈怠则虽然偷安一世,受苦却是多劫多生。更何况是以西方净土为舟航,则何愁退转?又得华开见佛以无生为忍力,则何必忧虑艰辛困难。当知地狱的罪人,尚且发菩提心于过去劫;岂可人道众生的佛子,不知立大愿于今生。

  无始劫以来的昏迷,过往者既已不可追谏;如今觉悟,将来之事犹尚可追。迷昧而不觉悟,固然是让人哀怜;如果是知而不行,尤其是令人痛惜。若是畏惧地狱之苦,则精进自然产生;若能忆念无常之迅速,则懈怠必定不起。另外还须以佛法为鞭策,善友为提携,造次颠沛而不离,终身依赖于佛法善友。如是则无退失的忧虑了!

  不要说短暂的一念是轻微而不重要,不要说虚而无实之愿力毫无利益。心念如果真诚,则事情自然会实现;愿力如果广大,则修行自然深远。虚空并不大,心王才是最大,金刚石并不坚固,愿力最为坚固。大众如果真的能不舍弃我的言语,则菩提眷属,从此联姻;莲社的宗盟,自今谛好。我心中所愿的是期望大家能同生净土、同见阿弥陀佛,一同教化众生,一同成就无上正觉。那么怎知道我们未来的三十二相、百福庄严,不是从今日发菩提心、立广大愿而开始的呢?愿与大众共同勉励,如是则幸运之至!幸运之至!
 楼主| 发表于 2018-5-30 09:27 PM | 显示全部楼层
敬请聆听和观看视频:勸發菩提心 01 -大航法師 主講
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 楼主| 发表于 2018-5-30 09:30 PM | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-5-30 09:55 PM | 显示全部楼层
不肖愚下凡夫弟子业障深重,愿再次重温祖师教诲,学习发菩提心的心要,也感恩不断提醒末学的旁道仁兄,让末学时刻不忘初心。

南无阿弥陀佛!
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