【佛说四依止】

大牛Steve

大般涅槃经【四依止】
佛说四依止

      佛告迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。於是眾中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。

      谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦復不应给施所须礼拜供养。若於僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。

      迦叶菩萨復白佛言:世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等為四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若復有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而為依止。何以故。 是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有為。如来者。即是常住。有為者即是无常。善男子。若人破戒為利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论綺饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多姦諛諂。诈现亲附现相求利。经理白衣為其执役。又復唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝穀米仓库牛羊象马。贩卖求利於飢饉世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而噉。如是等语所不应依。

      依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若復有人作是说者。及其经书亦不应依。

      依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名為不了义也。

      了义者名為菩萨。真实智慧随於自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。

      又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名為了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入於涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来為欲度眾生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名為不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来為欲度眾生故。以方便力说於大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。

      復次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名為智慧。质直者名為常住。

      如来常者名為依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可繫缚而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依於人。

      若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依於语。依智者。眾僧是常无為不变。不畜八种不净之物。是故依智不依於识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名為知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦於如来随宜方便所说法中不生执著。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则為已得住第一义。是故名為依了义经。不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸眾生堕阿鼻狱。所以者何。以取著故於义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦復如是。是故名為不了义经不应依止。

      善男子。若有人言如来怜愍一切眾生善知时宜。以知时故说轻為重说重為轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世飢饉饮食难得。為欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅穀米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施篤信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毘曇修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毘曇修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我為肉眼诸眾生等说是四依。终不為於有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切眾生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。

      《大般涅槃经》 北凉天竺三藏曇无讖译〔摘录〕

大牛Steve

"小乘佛教不会出现了义和不了义的说法，因为小乘佛教只承认第一转法轮的四圣谛，他们认为这就是佛陀唯一的终极思想。除了四圣谛，不会有更高的法。而大乘佛教却有了义与不了义的说法，因为众生的根基不一，佛传法的方式也不一样，所以就出现了了义和不了义的说法。"

请参见： 慈诚罗珠堪布 | 《了义与不了义》

大牛Steve

“若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名為了义。
… …
一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸眾生堕阿鼻狱。所以者何。以取著故於义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦復如是。是故名為不了义经不应依止。"

我们可以对照净土宗九祖 • 蕅益大师这么一段话：

“《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。当知二偈，旨趣无别。既惟心造，皆是有为。既惟有为，皆如梦幻。然有为有二，一有为有漏，即六凡法界；二有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。”
                                                                                                                                                         
从这里也可以看出声闻乘与菩萨乘就是大乘佛法的区别，就像净界法师在【法语清凉】三界的果报都是跟因缘借来的！里所说的：

“真俗不二，空性中有如幻有，如幻有本身也离不开空性，这两个是不二的，一体两面的。不像藏教，它的空性在缘起的因果之外，它必须要把因果消灭了才有空性。
所以，到现在为止，我们对空性的理解是，有两个空性可以操作：
第一个，叫作藏教的灭色取空。你要完全离开娑婆世界，你才真实离开娑婆世界，才是把娑婆世界空掉，你要离开它才能够把它空掉。
通教不是，我只要不取，我娑婆世界就离开了，它是缘起性空，它这个空更高明。法眼文益禅师写一个偈颂，把当体即空讲得很清楚。有一天他跟很多人在欣赏牡丹花，讲了一个偈颂，他说：'艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。'”
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"通教它不是，它更高明，它直接把它观空，观一切法空。《金刚经》说不能坏一切法的假名、假相、假用，你不能坏它的作用，善业有快乐的作用，罪业有痛苦的作用，有它的假名、假相、假用。"

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我们再来读读《般若波罗蜜多心经》

       观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。


从文句中不断出现的否定字，而且一再否定又否定：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀。”就知道为什么这是大乘佛法了：

请参阅：《般若波罗蜜多心经》全译文

大牛Steve

＂若言如来常住不变是名了义。”

佛法是心法。大乘佛法不仅讲空性，重点是讲妙有。何以故：是心作娑婆，是心是娑婆；是心作净土，是心是净土。

大牛Steve

＂若言如来常住不变是名了义。”

这里的常住不变就是指常乐我净！

大乘佛法讲的是菩萨道，在四圣道中是更高境界，打那些着小乘的旗号攻击大乘的人，无法在义理上反驳大乘佛法，因为接受不了大乘的般若智慧和境界，就试图以历史考证来证实大乘佛法的不存在，这是在用世间法论证出世间法，本身就是严重的颠倒，是错误的方向和方法。

佛法是出世间法，佛法又是心法，道理上讲不受时空的约束，大乘佛法的出现于世只是和时机有关，要符合当时大众可以接受的根性。大乘佛法的集结也不是在我们这个世界，这些怎么可以我们的凡夫心来度测菩萨和佛的境界。

信为道源功德母。学习佛法的次第是信、解、行、证，透过解和行，对我们的信又会有极大的帮助。解决了这个问题，是解决一大批半信半疑朋友的同样问题，包括偶自身的认识问题。

大牛Steve

至于对于大乘非佛说的谬论的批驳是很大的课题，末学没有这样的妄心和渊博的历史知识可以回复和讨论，不靠谱的胡编乱造是有违佛门戒律的罪业。值得强调的是：佛法是出世间法，佛法又是心法。要靠用心去认识和体会，要靠自己的心去领纳和觉悟，去实践佛陀对于佛法信、解、行、证的教诲，这不是学术专业的评判。

要参考的话请学习大航法师的视频：論大乘非佛說之謬誤001 - 大航法師

时时是好时

刚看了大航法师的视频，讲的极好！

阿弥陀佛！

大牛Steve

南无阿弥陀佛！