荣宝斋 | 鉴赏与收藏 · 宋元间《祭侄文稿》的收藏家考略

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2017-12-10 荣宝斋

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宋元间《祭侄文稿》的收藏家考略

文 / 穆棣

颜真卿三稿原迹——《祭伯父文稿》《争座位帖》，以及《祭侄文稿》，当年并皆珍储于徽宗宣和御府。颜真卿忠贯白日，识高天下，三稿凛凛正气，熠熠生辉，而照耀千古。然而，阅尽千年沧桑，昔日的御府珍奇早已凋零殆尽，三稿中唯独《祭侄文稿》硕果仅存，一帖单传，良是大幸事。此帖典藏于台北故宫博物院，为其限展级的镇馆之宝。然而，令人遗憾的是，与其煌煌巨迹所具备的烜赫名声形成强烈反差的，乃是有关此帖文本、真伪，以及传承之序诸项的研究，长期以来，停滞于较为初始的阶段而极不相称，乃至令人匪夷所思。

兴许是故宫夙已坦陈其难，无怪乎踵武其后的各种巨著，如日本《书道全集》第九卷“唐三·五代”、徐邦达《古书画过眼要录·晋隋五代宋书法》，以及《中国书法全集》（二五、二六）“颜真卿一、二”等，就其传付之迹问题的探讨，无不避难就易，泛泛而谈：或浮光掠影，略述四、五环节，而一笔带过；或前称“姑记备考”，而乃数十年备而不考，徒使阙者仍阙，以不了而了之而已。

限于篇帙，本文仅就《祭侄文稿》在两宋以至元初至元十九年（一二八二）之前的收藏家以及授受之迹略作搜遗钩匿，冀以稍还其原云。

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唐 颜真卿 祭侄文稿

简述之，北宋早、中期，乃至元符三年（一一〇〇）之前，此迹庋藏于李观察士衡家。北宋晚期，大致在元祐、元符（一〇八六—一一〇〇）前后，黄庭坚（一〇四五—一一〇五）尝观之，然非墨迹，而是石刻之本。约建中靖国至宣和年间（一一〇一—一一二五）入于九禁。靖康（一一二七）之变，御府珍储或为金人辇之北上，或弃掷迤逦，四散流失，踪迹不明。绍兴初年此迹可能在越州石邦哲手。宋季至元初至元十九年（一二八二）之前，在鉴藏家东郓曹大本彦礼秘笈。以下分而考述。

一、北宋早、中期，乃至元符三年（一一〇〇）之前，在李观察士衡家

唯据宋叶梦得《避暑录话》卷四一条云：“……颜鲁公真迹在宣和间存者犹可数十本。其最著者《郭英乂议论坐位书》，在永兴安师文家。《祭侄季明文》《病妻乞鹿脯帖》在李观察士衡家。”

笔者案，叶梦得（一〇七七—一一四八），字少蕴，号石林居士，苏州吴县人，寓居乌程。《宋史》有传，方志亦多载其事。嗜学蚤成，多识前言往行，谈论舋舋不穷。绍圣四年（一〇九七）登进士第，大观初除起居郎，累迁翰林学士。大观三年（一一〇九），以龙图阁直学士知汝州。逮高宗驻跸扬州，迁翰林学士兼侍读，除户部尚书。绍兴初，起为江东安抚大使兼知建康府，兼寿春等六州宣抚使。绍兴八年（一一三八），除江东安抚制置大使兼知建康府、行宫留守。寻拜崇信军节度使致仕，绍兴十八年（一一四八）卒于湖州，赠检校少保。有《建康录》《石林燕语》《石林诗话》《避暑录话》《金石类考》等著作传世。

关于《避暑录话》，《四库全书·提要》评骘甚高：“叶在南渡之初，岿然耆宿，其藏书至三万余卷，亦甲于诸家，故通悉古今，所论著多有根柢。”足见有裨考证，可补史传之阙。兹循叶氏之说进而考之，李士衡见于范文正公仲淹（九八九—一〇五二）所撰《李观察士衡神道碑》。因其卒于天圣十年（一〇三二）五月，年七十四岁，上推可知生于五季之末的后周显德六年（九五九）。唯据碑文可知，李士衡，字天均，陇西成纪人。幼负气节，从乡先生即有声于西州。太平兴国八年（九八三）中第释褐，为京兆鄠县主簿，权领狱椽咸阳县，寻除著作郎通判邠州。咸平三年（一〇〇〇）以平乱有功，擢拜度支员外郎，历荆湖北转运使、给事中、枢密直学士知益州等，终同州观察使知陈州。文正公论士衡富经纶之才，称“自古能臣言邦国之利，鲜不敛怨于下而伤其手者，公则疏通利源，取而不夺。允所谓善天下之计者也”。碑文之末系以赞，近二百言。末二句为：“峨峨之碑兮章章厥功，映于国史兮千古不空。”赞誉之情，谥于言表矣。

颜真卿《祭侄文稿》书于乾元元年（七五八），历二百余年而为宋初李士衡（九五九—一〇三二）观察所珍储的事实至此大抵可谓水落石出，此乃目前所知最早的传承渊源。鉴于李氏之收藏是躬自搜访所得，抑或承袭祖传至宝，其真相纵然于今日已不可究诘，但却不能绝对排除此种彼此或存的可能性。倘如是，则《祭侄文稿》收传庶几可望向前推进数十年矣。

顺便提及，黄庭坚（一〇四五—一一〇五）《山谷集》二度提及《祭侄文稿》，前贤或以其亲睹原迹论之，实乃未暇详察细审其前后文所致耳。其一见于“题缝本法帖”，末条云：“或传颜公书得长史笔法，……观鲁公《乞米》《乞鹿脯帖》《与郭令书》《祭侄文稿》皆当与王中令（即王献之）雁行耳。”其二见于“跋翟公巽所藏石刻”，中有一条云：“鲁公《祭侄季明文》文章字法皆能动人；《与夫人书》迫切而有礼意；《与郭灵运书》《送刘太沖序》余未之见也……”

细译之，“题缝本法帖”“跋翟公巽所藏石刻”云云，灼然标目清晰，指陈明确，其为石刻拓本殊甚分明。因而不能讹传为山谷尝亲见《祭侄》是迹之证。不过，山谷所录却为《祭侄》在北宋元祐元符（一〇八六—一一〇〇）前后业已摹勒上石、广为流布的史实提供了坚实的依凭。

二、北宋元祐间在长安安师文家

进而究诘，米芾《宝章待访录》颜真卿郭定襄《争座位帖》“第一帖”条确乎载有长安安师文藏弃颜真卿《祭侄文稿》之史实。略云：“右楮纸，真迹。……字字意相连属飞动，诡形异状，……颜行第一书也。……在宣教郎安师文处，长安大姓也。……予得见之。安自云《季明》文（笔者案，亦称《祭侄季明文》，即《祭侄文稿》）《鹿脯帖》在其家。”

安氏藏《争座位帖》帖适与前记叶梦得《避暑录语》所云若合符契。由此更可印证，原藏李士衡家的《祭侄文稿》在元祐间已归安师文秘笈之传付过程

三、北宋元符三年至靖康二年间在徽宗御府

史载徽宗“万机之暇，惟好书画”，以至“翰墨不倦，行草正书，笔势劲逸”云云。元符三年（一一〇〇）以端王履至尊，即酷意网罗天下名迹，遂致四海之内争以奉上无虚日。正如时人所论，“凡所知名，罔间巨细远近，悉索入九禁”，《祭侄文稿》亦当在此一期间入于大内，旋于宣和年间（一一一九—一一二五）以皇家统一装裱方式—“宣和书画式”（简称“宣和装”）予以装池，乃以《宣和书谱》及元时鉴家鲜于枢、张晏二人题识为辨。

（1）《宣和书谱》卷三“颜真卿”条记“御府所藏二十有八”，中有“《祭侄季明文》”。

（2）帖尾元鲜于枢题曰：“……《祭侄季明稿》。按《宣和书谱》载，内府所藏鲁公书廿有八，此其一也。宣、政小玺及天水圆印（实乃徽宗「双龙」圆印）遗迹隐然尚存……戊子（一二八八）十月九日鲜于枢拜手书。”又，“……至元壬午（十九年，一二八二）春得于东郓曹大本彦礼。甲申（一二八四）钱塘重装。丙戌（一二八六）六月，鲜于枢记。”

元 鲜于枢 跋颜真卿《祭侄文稿》之一

元 鲜于枢 跋颜真卿《祭侄文稿》之二

（3）同上，帖尾元张晏题曰：“……《祭侄季明文》，今在余家。……宣和尝收，后为庸功剪去印记，今于'岁'字傍犹有'天水圆印'痕迹，其几于淹没者数矣。大德七年（一三〇三）……张晏敬书……”又：“……《祭侄季明文》……辛丑岁（一三〇一），因到江浙，得于鲜于家。”验诸本帖，确如二人所云，足资互证也。而今已是七百余年后，而“岁”字旁“双龙圆印”残痕宛然可辨，则二人所记不妨以信史视之。

四、靖康之变，徽、钦二帝北狩，御府珍奇骤罹浩劫而逸出九禁，于绍兴初年或辗转为越州石邦哲所得。

唯据《丛帖目》卷二《博古堂帖存一卷》称“宋绍兴初年，越州石邦哲摹勒”。其帖目中赫然有颜真卿《祭侄文稿》在焉。而凭清初鉴家何焯（一六六一—一七二二）之考订，知石邦哲，“字熙明，仕至大理正。家有博古堂，藏书尤多，世传越州石氏历代名帖，其所开也”。石氏所刻《祭侄文稿》尝为清鉴家陆心源（一八三四—一八九四）所亲觏，并与停云馆、余清斋、戏鸿堂诸刻本反复推求、细意甄别。其结论为，与余清斋本同，“皆以真迹上石”。

唯据前述，《祭侄文稿》在北宋已有刻本，则博古堂据以翻刻，亦无不可。然以刻本实物无存，犹未可遽断其是非。不过，其或依真迹上石，又孰云无此可能？因而笔者以为，原迹当时或在石氏之手，亦绝非无此可能者。

五、宋季至元初至元十九年（一二八二）前在曹彦礼秘笈。

鉴家曹大本，字彦礼，鲜于枢于至元十九年（一二八二）“以古书数种”自曹氏易得《祭侄文稿》原迹，俱见鲜于氏二跋中。可见曹氏分明有其人，但似仅见于鲜于题识而已，宛若孤证，而此不能无憾也。诚如故宫所云“曹彦礼不知何人”，则足见沉埋之久，覆蔽之深矣！然则七百余年来此一积案迄今悬而未决，却昭然若揭，不问可知也。

今考，曹彦礼确有其人，见于元虞集《道园学古录》，乃宋元之际名实相符的古书画鉴藏家，唯代祀绵远，而落寞久之，鲜为后人所知耳。

……

（本文作者供职于无锡美术馆）

节选自《荣宝斋》2016-12 总第145期