十一贝子：中国建筑史上的《九阳真经》

源济

十一贝子：中国建筑史上的《九阳真经》 

原创 2017-06-26 十一贝子 大家

文 | 十一贝子

在金庸先生的小说中，《九阴真经》与《九阳真经》的地位差不多并驾齐驱，堪称武林秘笈中的双璧。如果用中国建筑史上的名著典籍来类比，那么可以将北宋官修《营造法式》比作《九阴真经》，将明代的园林名著《园冶》比作《九阳真经》。

《九阳真经》的所有故事都来自《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》两部书，可知信息远远少于《九阴真经》。最初相传此书是少林初祖达摩所创，以中文写在梵文《楞伽经》的夹缝之中。

《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》，又名《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》，是佛教禅宗以及其他宗派共同尊奉的重要经典，本身与武功无关。南北朝时期达摩从天竺将此经携来中土，并作为如来心法要门传于二祖慧可大师，存世汉文译本有南朝四卷本、北魏十卷本、唐代七卷本三种不同版本。“楞伽”二字音“棱茄”，源自梵文，本是师子国（今斯里兰卡）夜叉王所居圣山之城的名字，意思是“不可住”。清代大词人纳兰容若因为妻子病逝，经常在佛前枯坐，读此经以减缓伤痛，故而给自己起了一个别号叫“楞伽山人”。

《神雕侠侣》最后一回描写少林寺觉远大师生性天真质朴，读佛经成痴，因为常看那部达摩所携的《楞伽经》，顺便将夹缝中的《九阳真经》文字也记得烂熟，按照文中所记强身健体的法门一一照做，无师自通，练成极为深厚的内力，百病不生，还顺便传了徒弟张君宝一些扎根基的入门功夫。经书被尹克西、潇湘子盗走，藏于一头苍猿腹中。因为“昆仑三圣”何足道和郭襄的探访，少林寺中掀起绝大波澜，导致觉远大师圆寂，临终前口诵《九阳真经》，无色禅师、张君宝和郭襄各自听闻一部分，有所领悟。张君宝改名张三丰，创立武当派，郭襄创立峨眉派。由此少林、武当、峨眉三派都有一门九阳功，分别以高、纯、博见长，鼎峙于武林。

《倚天屠龙记》男主角张无忌因为机缘巧合，从苍猿腹中获得《九阳真经》全本——发现四本薄薄的经书，“书面上写着几个弯弯曲曲的文字，一个也不识得，翻开来一看，四本书中尽是这些怪文，但每一行之间，却以蝇头小楷写满了中国文字。”由此练成九阳神功，不但驱除体内寒毒，而且拥有十分浑厚的内力，后来力战六大派高手，荣登明教教主之位。更重要的是，一代宗师张三丰受《九阳真经》启发，进一步参悟武学真谛，晚年创造出博大精深的太极拳和太极剑，对武林贡献极大。

▲《倚天屠龙记》插图

《九阴真经》有上下两卷，分别记述内功和招式，而《九阳真经》分藏在四卷《楞伽经》中，全是运气练功的修炼方法，并无招式。张三丰少年时跟随师傅觉远学过一些《九阳真经》片段，虽有很高的内力，却完全不会拳法，在华山之巅需要神雕大侠杨过先教四招，才能与尹克西交手。后来从郭襄转赠的铁罗汉身上自学了一套少林派入门级的罗汉拳，已能与昆仑高手何足道抗衡。

道家本以纯阳为“九阳”，东晋道士葛洪《抱朴子》曾称：“振天专以广扫，鼓九阳之洪炉”。《九阳真经》第二卷说：“呼翕九阳，抱一含元，此书可名《九阳真经》。”点出书名由来。“呼翕九阳，抱一含元”这句话来自西晋陆机《列仙赋》，下一句为“引新吐故，云饮露餐”，合在一起的意思是呼吸纯阳，固守专一，内含元气，吐出浑浊之气，引入新鲜之气，以云采为饮料，以露水为食物，一派道家神仙的状态。

习练《九阳真经》，首要的好处是能够极大提高内力，觉远和张无忌的内力都因此而几乎无敌于江湖。（从书中描写来看，似乎《九阳真经》更适合男性修炼，峨眉派虽有九阳功，女侠们却并不以内力见长。）这门神功还有两个好处，一是可缩骨，二是抗击打能力强，张无忌藉此钻出窄小的山洞，并屡次以肉身承受不同高手的重击。

《九阳真经》更厉害的地方在于其总旨。《九阴真经》阴气较重，凌厉绝伦，强调“以动制静，以快打慢，先发制人”，《九阳真经》虽以阳刚为主，却追求阴阳调和，刚柔并济，讲究“以静制动，以慢打快，后发制人”，境界似乎更加高明。

觉远在张君宝与尹克西打斗时指点说：“你运气之时，须得气还自我运，不必理外力从何方而来。”又指着一座山峰说：“他自屹立，千古如是。大风从西来，大雨从东至，这山峰既不退让也不故意和之顶撞。” 还说：“前后左右，全无定向，后发制人，先发制于人。”这番理论显然来自《九阳真经》。

张无忌在昆仑山下为救明教锐金旗教众，连受灭绝师太两掌，重伤吐血，突然间记起《九阳真经》中的一句话：“他强由他强，清风拂山冈；他横任他横，明月照大江。”终于明白照着真经中的要义，不论敌人如何强猛，如何凶恶，尽可当他是清风拂山，明月映江，虽能加于我身，却不能有丝毫损伤。又想到经文下面说：“他自狠来他自恶，我自一口真气足。”心下豁然开悟，轻松接受灭绝师太的第三掌，毫发无伤。

太极功夫的基本原则与《九阳真经》完全相通。张三丰初传弟子俞岱岩时说：“这套拳术的诀窍是‘虚灵顶劲、涵胸拔背、松腰垂臀、沉肩坠肘’十六个字，纯以意行，最忌用力。形神合一，是这路拳法的要旨。”又教张无忌说：“用意不用力，太极圆转，无使断绝。当得机得势，令对手其根自断。一招一式，务须节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。”回顾当年在华山之上，觉远大师对张君宝说的话：“虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。你记得我说，气须鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。……我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法。”二者的哲理可谓一脉相承。换句话说，太极功夫的出现，正是《九阳真经》主旨的进一步发展。

最后再说一下作者问题。张三丰以前一直相信此书是达摩祖师所作，后来想到达摩是天竺人，就算会写中文，也必然文理粗疏，绝不可能写出《九阳真经》这样佳妙的文字，一定是中土人士——多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在《楞伽经》夹缝当中。金庸先生在最新修订的《倚天屠龙记》版本中，又补充说写《九阳真经》的高僧出家之前是一位道士，因此这门神功融合佛道两教的真谛，与纯道教的《九阴真经》大不相同。

聊完《九阳真经》，再来好好说说《园冶》。

《园冶》是一部造园著作，作者是明朝末年的文人计成，字无否（音匹），号否道人，吴江（今江苏省苏州市吴江区）人，出生于明代万历十年（1582年），年轻时精通诗文书画，游历大江南北，才艺见识都很高，但是参加科举考试一直不顺利。中年以后定居镇江，偶然出手帮朋友堆叠一座假山，大受好评，从此决定以造园为生，终成一代园林大师。他先后在常州为江西布政使吴玄设计东第花园，在仪征为盐商汪士衡营造寤园，在扬州为文人郑元勋改建影园。可惜这些园林杰作都没有留存下来，他唯一传世的作品就是《园冶》这本书。

计成花费巨大心血，对自己的造园经验进行系统总结，参考自古以来的艺术鉴赏理论和同时期其他名园范例，于崇祯四年（1631年）完成初稿，最初起名叫《园牧》，后来接受朋友曹元甫的建议，改名《园冶》，崇祯七年（1634年）正式刊行。

全书正文共分三卷。第一卷包含“兴造论”和“园说”两篇总纲，然后是“相地”（园林选址及初步规划）、“立基”（园林总平面设计）、“屋宇”（堂楼亭榭等各类型建筑设计）、“装折”（室内装修设计）四个部分。第二卷主要为“栏杆”，文字较少。第三卷包含“门窗”、“墙垣”、“铺地”、“掇山”（堆假山）、“选石”（挑选各种山石）、“借景”六个部分。各卷分别分别附有数量不等的插图。书的体例并不严谨，叙述方式也有些散漫，但基本包含了古代造园的所有环节，理论价值极高。

▲《园冶》目录与正文

《园冶》首次明确提出造园艺术总纲，其最重要的原理有两条，一是 “巧于因借，精在体宜”，二是“虽由人作，宛自天开”。

所谓“巧于因借”就是巧妙地顺应所在位置的原有地形、水势、植被，同时善于借用周围远近环境的风光，适当加以修整，点缀亭榭，就能达到事半功倍的效果。“精在体宜”就是所做的一切工作都应该把握分寸，恰到好处。“虽由人作，宛自天开”意思是园林虽然是人工所造，最终呈现的景象却应该好像天然形成的一样。

这两句话极好地总结了中国古典园林的精髓，与《九阳真经》所讲求的阴阳调和、刚柔并济、顺其自然的宗旨是同样的道理。如《园冶》形容造型逼真的假山石峰，说“峰峦飘渺，漏月招云”，和觉远所说“大风从西来，暴雨从东至，山峰兀自屹立不动”的意境接近。

《园冶》中“巧于因借”四字在中国古典园林中有深刻体现，与《九阳真经》、太极拳“借力打力”、“用意不用力”的道理尤其合拍。我们比较中国和欧洲的园林，会感觉前者如太极，柔而圆转，循环回复，长流不绝，反映了东方哲学中的混沌智慧；后者如拳击，简明清晰，刚直利落，棱角锋锐，极具西方哲学的理性特征。二者反差非常明显。

《九阳真经》只教人修炼内力和运用法门，并不含任何招式。与之类似，《园冶》主要讲述造园的基本理论，较少涉及具体的做法和技术。对此《园冶》特意强调“造式无定，随意合宜则制”，还举例说：“园基不拘方向，地势自有高低”，又说：“假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？”与觉远所说的“前后左右，全无定向”如出一辙。

《园冶》的文辞主要采用非常独特的骈文形式。所谓“骈文”，又名“骈俪”，是一种由对偶句组成的文体，而且大多四字一句或六字一句，因此又称“四六文”。骈文起源于汉末，盛于南北朝，隋唐时期依然流行，初唐才子王勃的名篇《滕王阁序》就是一篇骈文。

宋朝以后，骈文相对衰落。可是计成好像对这种文体情有独钟，居然拿来写造园理论著作，满纸云烟，如梦似幻。我们可以体验一下《园冶》第一卷“园说”中这几句话：“地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。径缘三益，业拟千秋。围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。轩楹高爽，窗户虚邻。纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”是不是感觉充满诗情画意（或者特别拽）？

▲《园冶》插图

回过头再看，《倚天屠龙记》说《九阳真经》的一大特点就是“文字佳妙”，这同样也是《园冶》文字的显著特征。更重要的是，我们目前仅知的《九阳真经》正文中最完整的一句原话“他强由他强，清风拂山冈；他横任他横，明月照大江”正是典型的对偶句。由此有理由相信，《九阳真经》的主体部分很可能也是用类似骈文的方式写成的，文学价值远远高于《九阴真经》。那位写《九阳真经》的无名高僧，倒真是计成的知音。

《九阳真经》中提到的“清风”、“明月”在中国古典园林中是重要的景致构成要素，《园冶》中也有“须陈风月清音”、“冰调竹树风生”、“举杯明月自相邀”之类的句子。苏州沧浪亭上有对联：“清风明月本无价，近水远山俱有情”。拙政园中有一个扇面形小轩，名叫“与谁同坐轩”，典故出自北宋苏东坡的《点绛唇》词：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐，清风、明月、我。”每次我来到拙政园，都会联想起张无忌默念的那句经文，觉得二者的调性难分伯仲。

▲拙政园与谁同坐轩

《园冶》与《九阳真经》还有一处巧合。《园冶》在“兴造论”中提到“陆云精艺”，把西晋文学家陆云《登台赋》中描写的邺城铜雀台视为造园的经典范例。前面说过，《九阳真经》的书名典故源自陆机的《列仙赋》。陆机和陆云正是亲哥俩，出身于吴郡世家，祖父就是火烧连营的东吴统帅陆逊，父亲陆抗也是一位名将。兄弟俩在文学史上合称“二陆”，所作的两篇赋分别被《园冶》和《九阳真经》所引用，也算难得的因缘。

《园冶》出版时，在正文之前有计成本人所作《自序》、友人郑元勋所作《题词》，还有一篇阮大铖所写的序。阮大铖是明朝著名的奸臣，人品极差，但颇有艺术才华，所作诗文词曲和剧本传奇文采斐然，陈寅恪先生曾给予很高评价。他给《园冶》作序，在一定程度上拖累了这本书，在整个清朝二百多年间，此书都没有再版，而且极少有人提及。

幸运的是，《园冶》这部巨著并没有像《九阳真经》那样就此失传。此书随明朝的遗民东渡扶桑，在日本被视为造园学无上珍本，更名为“夺天工”。民国时期，朱启钤先生主要依据东京内阁所藏《园冶》明代刻本，参考其他残本，重新刊行此书，震动一时。

近几十年来，《园冶》不但在中国建筑、园林界地位十分尊崇，而且享誉国际，已有英、法、德、意、日等多种外文译本。书中章句被引用的频率极高，几乎可以说是“为园不识《园冶》面，便称风景也枉然。”相关的研究著作和论文汗牛充栋，其中最经典是陈植先生的《园冶注释》，还有张家骥先生《园冶全译》、赵农先生《园冶图说》、张薇先生《园冶文化论》、魏士衡先生《园冶研究》和张薇、杨锐先生主编的《园冶论丛》文集，以及孟兆祯、曹汛、王劲韬、顾凯、傅凡等几代学者的专题论文。

▲《园冶》研究论著书影

对于非专业的读者而言，也可以拿《园冶》当文学作品来读——不妨携带一册，找一处静谧的园林，在花间小亭坐下，翻开书页，口诵心念，或许可以体会到“清风拂山冈，明月照大江”的悠悠意趣。

本文原标题：《<园冶>与<九阳真经>》，题图为《楞伽经》书影

【作者简介】 

十一贝子 | 腾讯·大家专栏作者，清华大学建筑学院教授。