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楼主: 源济

[哲史艺丛] 大家讲堂 | 听流沙河先生讲《诗经》系列

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 楼主| 发表于 2016-3-29 08:45 PM | 显示全部楼层


大家讲堂 | 流沙河:秦始皇焚诗书后,这些古老风俗彻底消失了 

 2016-03-28 流沙河 大家



摘要ID:ipress  

秦始皇在二十六年以前还是秦王,从第二十六年起改称皇帝,天下统一,焚诗书,你知道烧的第一个是《诗经》!为什么他要烧它?


诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之五


那么这个汉水女神是怎样去的呢?在波涛上,总不会走起去。对了,骑起马去的,因为波涛滚滚像千军万马,波涛卷起来就像马的头,钱塘江的那个潮水正是这样,你看后人形容都是说如万马之奔腾。汉水女神在江面上是骑着马的,骑着马飘下去了。“言秣其马”,“言”就是俺,就是我,这个言就是第一人称的“俺”,一个人旁一个奄,《水浒》中间的:俺不去哪里了,俺要去哪儿。这个“俺”直到现在他们陕北一带说的“额”,“额们”,那个“额”就是“俺”,就是“言”。“言秣其马”,我把马料拿去给汉水女神的,喂她的马,因为她还要到很远很远,她这回嫁得很远,要把马吃饱。所以,这些道理古人没有看懂,古人说的这些都是比喻,说的砍啥子柴,他不知道这个是真的、实实在在的事情,不是比喻!


古人对不对就把前面说“兴也”,“兴”就是“起兴”,所谓起兴就是看到一个什么随便举一个,在那儿唱一下就叫起兴,说“翘翘错薪,言刈其楚”,“兴也”;或者就“比也”,就比喻“我只选某个女子”,根本不是,所以古人没有读懂。人家真的写的是现场,所有的这些在这一天的民俗活动,都要带着柴,最好的柴,还要带着草料,喂那个马的。实际的民俗活动。

你看,“翘翘错薪,言刈其楚”,我砍“楚”那些柴;“之子于归,言秣其马”,你不是说不押韵的嘛?这就涉及到古音。这个马的古音读“mù”。“翘翘错薪,言秣其楚。之子于归,言秣其mù”:“秣”是马料,饲养马叫“秣”;“言秣其mù”,“mù”喂他的马,我带着草料来。这样就押到韵了,马的古音是读“mù”。但是毕竟无法接近她,所以反复这三段都是咏叹:“汉之广矣,不可泳思”,汉水是这样广哦,我不可能直接游到汉江中间去,把这些送给女神;“江之永矣,不可方思”,汉水是这样长,我不可能扎一个筏子一路就送她下去。真实状况就是这样,民俗活动。就会问带起柴来,怎么办呢?把汉水女神送起走了以后,各人又把一背柴背回去?点燃,这些柴扎起,底下隔离起,点燃顺着江漂流。

后世的,湖北到四川一带,夏天夜晚有放河灯的习俗,就从这儿来的。因为送给神的,必须点燃,不然始终都在人间,神收不到。就像在河面上,这样多人来参加,来给汉江的女神送行,带好多柴来,扎成三角堆,底下隔离开,让它浮起点燃,两岸都放下去,这就后来放河灯。这种习俗到现在都还看得到,所以这首诗所写的,实际上是一个古老的被我们遗忘了的一个民俗活动。可惜,从东汉郑玄他们起,都没有弄懂,不晓得这儿在干啥,都还在说啥子男女恋爱,遵守礼法,遵守周公之礼,说些话实在迂腐。


这么有价值的民俗活动,到汉代已经被人忘记,无法解释,所以孔夫子删诗三千首,删得剩这三百零五首,把这些留下来了,实在是功德无量。让我们回头看见先民的纯朴、虔诚,对于神的尊敬,对于风俗的传承。


非常优美这一首诗。那个漂亮的女神可望而不可及,人神之间永远有一段距离,距离之间就有了神秘,有了美,有了追求,追求而又不可得,就是这首诗从古到今叫人反复吟咏,又说不清楚是怎么一回事,以为是男女恋爱。重新来认识它,所以这些也是消失的文化遗产,为什么会消失得那样干净?后来的这些儒生都不知道这一回事。不得不说到战国末年,由于秦的统一,秦国建立了中央王朝——秦朝,秦始皇。秦始皇在二十六年以前还是秦王,从第二十六年起改称皇帝,天下统一,焚诗书,你知道烧的第一个是《诗经》!为什么他要烧它?秦国是一个穷兵黩武的国家,认为这些东西浪费财力、物力、民间精力,不应该有。这些风俗,经过秦朝短短的统治以后灭绝了,灭绝了。

(未完待续。场地提供:成都言几又书店,摄影:方正)


从2015年9月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化,主题为“诗经点醒”,预计十讲,每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频,在腾讯视频播出。以下为第三讲第五部分:“秦始皇焚诗书后,这些古老风俗彻底消失了”。完整回顾系列,请点击查看:


1、《84岁流沙河妙解诗经,深八三千年前的贵族范儿
2、《
在暴君秦始皇眼里诗是首恶
3、《
真实的孔子是看重情爱的

4、《读懂〈诗经〉所必需的动物学常识》

5、《三千年前的古人也流行集体相亲

6、《你这么大了,要去相个亲》

7、《3000年前男女相亲的排场》

8、《好好的爱情诗,被砖家们解释得乱七八糟

9、《在〈诗经〉里,我未看到半点奴隶社会的影子

10、《像卷福一样推测诗经现场》

11、《古代妇女要生个娃娃靠什么》

12、《西域为何将女人补品献给周天子?》

13、《什么样的社会,妇女才愿意生育

14、《韩非子认为商人和文人都是社会的寄生虫

15、《从一个字的读音看甲骨文今日之传承

16、《野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼?》

17、《被冤死的伍子胥骑着大白马杀来了

18、《3000多年前人们就开始膜拜女神了》

19、《古代恭贺女神结婚只送木柴就够了




作者:流沙河
腾讯·大家专栏作者,当代诗人、作家。

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 楼主| 发表于 2016-4-1 11:42 AM | 显示全部楼层

大家讲堂 | 流沙河:所谓伊人,究竟是谁 

 2016-03-31 流沙河 大家


摘要ID:ipress  

秦国留下有旧文化的传统,要去找隐士,这个隐士是谁?没有说,只说“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”,但是你注意,给我们留下了线索,就是“白露”。


▼诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之六


与此同时,就还有另外那一首《秦风·蒹葭》。《秦风·蒹葭》从汉代起直到现代都是说隐士,要去找他,找隐士找不到,隐士又很高尚又很有道德,怎么都找不到。如果真正就是那么简单,那么这一个隐士究竟有什么好处?他能够给我们做什么,也说不出来,那有什么意义可言呢?

好在汉代的毛亨、毛苌,这父子两人传播《诗经》,他们遵守传统,按照一代一代的老师传下来的,告诉他们了这首诗的背景,说“刺秦襄公也”,说秦国有一个国王秦襄公,这首诗是讽刺他的,究竟怎样讽刺的也说不清楚。那么我们就必须了解所说的这首诗的主题究竟是不是,秦襄公是怎样的人?因为秦国地处西边边陲,混同于多种少数民族,被中原文化边缘化了的地方。秦国在秦襄公以前虽然也有好多代,但是周朝没有封过他们诸侯,没有让他们建国,因此就不算国。一直到西周都亡了,周平王东迁的时候避居少数民族,周平王把周朝首都迁到洛阳就叫东周,西面陕南这一片,平王就给了秦襄公,就说:封你做诸侯了,你可以建国,就在陕南这一带。所以秦襄公是第一个秦国建了国的,秦襄公又过了若干代,才有后来什么一会儿又把蜀国灭了,然后又去灭六国,最后秦始皇统一天下,中间还有若干代。

秦襄公是第一个,按照他们秦国传统的说法,说这个是一个开国领袖。秦襄公做了什么事情呢?会打仗,在陕西、甘肃这一片,这样多少数民族杂居的地方,秦襄公最强大。你注意秦人崇尚武功就从这儿起,秦国这一片土地是从前周朝的根据地,是有周文化深厚的基础的,是文王、武王、周公、召公他们曾经传播文教的一片土地,是有礼、有仪的一片土地,有文化的土地。秦襄公是从战争中间找到了治国之道。那些都不重要,就是要强大,就是要武力称霸,要会打仗,要会砍头,要会杀人。所以从秦襄公起,虽然这一大片地方原来是周,周的文化影响,讲究文明,讲究制度,讲究礼法的。秦襄公给它们推翻,不认,所以秦襄公在搞军国主义的时候,原有的他的大臣底下的就起来反对他。

这样的事情,《史记·秦本纪》里面没有记载,但是多亏传播《诗经》的毛亨、毛苌两父子,他们记录了这件事情,说是秦襄公违背了原有周国文化的礼仪制度、文明制度,给他破坏了。搞军国主义,就有大臣起来反对,那个书上记载“民众不服”,什么叫“不服”?抗议。民间起来闹,还有大臣,说有贤者、贤臣,一定是去进行过斗争,失败了,失败了躲起来就叫隐士!


但是秦国的留下有旧文化的这个传统,要去找这个隐士,这个隐士是谁?没有说,只说“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”,没有说,但是你注意,给我们留下了线索,就是“白露”。白露,每一年的阴历九月有两个节气,白露过了就是秋分,秋分是昼夜平分,秋分前半个月就是白露。杜甫的诗写的“露从今夜白,月是故乡明”,写的陕南那一带寒冷得早些,比我们四川,到白露节的时候——黄昏时候你真的看到所有的草木上头都有露水珠。我们成都这里气候热,你如果算阴历的八月上旬,就是中秋前,有时候还非常热,没有什么露水。白露,这二十四个节气本来就是人家黄河流域的,不是给我们四川人设的。对了,就把时间给你暗示出来了,是白露节,白露那个时候,秋天。正是什么?中秋节的前后。


这一个民俗活动发生在中秋节的前后。这个民俗活动,就是秦地的这一些代表周文化的这些遗民,随着秦襄公把国家暴力化以后,肯定有些前代遗民,他们要追念当初给秦襄公两个斗争过的一些大臣,失败了,逃跑了,隐居了。说他们隐居了,隐居到水边,所以要去找他(们)。

(未完待续。场地提供:成都言几又书店,摄影:方正)

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 楼主| 发表于 2016-4-13 11:35 PM | 显示全部楼层

大家讲堂 | 流沙河:出现在多部古代名著中的水中仙子 

 2016-04-13 流沙河 大家


摘要ID:ipress  

“美要眇兮宜修”,“要眇”是说眼睛,我们说的叫“秋波”,眼睛,远远地看,眼睛虚起。


▼诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之七



作为民俗活动,就像端午节要到汨罗江、湘江去找屈原一样,要悼念“他”,但没有说他是谁,“所谓伊人”——那个人。哪个人呢?我本人考证确有其人,鉴于西晋干宝写的《搜神记》中间的冯夷。《搜神记》上面说的,冯夷“服八石,得水仙”,八石是八种矿物质炼的药,叫“八石散”,“得水仙”,成了仙,成的什么仙?水中的仙,就是这个“冯夷”。


所以,唐代的钱起,他的《湘灵鼓瑟》写的是湘江,他就写道:“善鼓云和瑟,常闻帝子灵。冯夷空自舞,楚客不堪听。”就是说冯夷在波涛上面跳舞,这是由于传说他是仙,这是一种传说。


但庄子的书上也写到了冯夷,庄子的《大宗师》,内篇第七篇,写到“道”,什么叫“道”?谁得了“道”?这中间写了“冯夷得之,以游大川”,就是说冯夷得了道之后就大川里面游。川啊,水道。


“冯夷得之,以游大川”,“傅说得之,以相武丁”,这些都是历史故事,反正说得了道是冯夷。这个冯夷我们今读的音是“冯夷”,古音读“冯(péng)夷”,“冯”读“péng”。


《搜神记》记载“冯夷华阴人”,可见冯夷是人,而且还有家乡,就在华阴,陕南,捱着河南那边:“以八月五日渡黄河始”,把日子都给他定了:八月初五,就是白露节!就可以吻合起。只是《搜神记》是后人编故事,把古代有的故事重新编过,但是定的日子是八月初五。


八月初五历来就是一个节日,唐玄宗正是生在八月初五,所以叫千秋节,在他以前一定就有活动。倒是现在我们八月十五吃月饼这个(节日),古书没有这个记载。最早的只有八月初五,所以有两个“午日”,一个五月端午,一个八月端午,“端者始也”,一个月开始的那个“五”就叫端午,八月(五日)也叫端午。八月五日,我说的是阴历,正是白露节,至多差几天。这就可以坐实,这个人是秦国华阴人。


又有传说,说他曾经是大臣,秦国的大臣,那就是这个冯夷了。后人因为道家要宣传成仙,而儒家又恰好缺少关于冯夷生前的政治主张,各种记录也没有,我们就只能够去猜测了。


那么《蒹葭》这首诗,据我的猜测就是在白露节的民俗活动,大家到各个江边、河边、水边去悼念冯夷。所有的这些悼念都有人跟神的隔离,就拿刚才那个《汉广》来说,这样多人在河的两岸,在那里等,等到一定(时候),远远看到,就有人喊“来了,来了,前面来了”,大家就在这儿围着看,说是结果拢了又看到只是波涛没有看到人。因为他有追求,所以就有这些“来了,来了”,何况这个神的出现都是躲躲闪闪的,不是来了的。


你看就屈原写的《九歌》,写湘君、湘夫人,这两个都是湘江的神。你以为他们是两夫妻都在一起,完全不是。屈原写的《九歌》中间的湘君跟湘夫人,是彼此在那儿一男一女讲恋爱,在那儿约会,在那儿等,等了半天都没有来。他的湘君、湘夫人写的这个就是“来了,来了”的意思。


湘君出来唱,在这儿等,等湘夫人来,结果是“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波,使江水兮安流。望夫君兮未来,吹参差兮谁思”,就是湘君在这儿等湘夫人来。等了很久都没有人来,你流到哪儿了?……


我就在这儿等你,你“蹇谁留兮中洲”,为什么你在河心那个岛子,走拢了你就不走了,我在这儿等你,你不过来。“美要眇兮宜修”,你远远用眼睛看我,你又是那么漂亮。“沛吾乘兮桂舟”,我在下游驾的一只船,这个船是桂木船,是香的。我在这儿等你,你怎么远远望到我,你又不过来呢?


“美要眇兮宜修”,“要眇”是说眼睛,我们说的叫“秋波”,眼睛,远远地看,眼睛虚起。古人说的美女把那个眼睛虚起看,样子特别美,我们现在认为这个是近视眼。当然古人这个眼睛,都是在那儿望,望湘夫人来没有来。


另外一首,湘夫人也是在望,望着湘君来。你看“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,也是湘夫人在这里望着远处湘君来了,从天空慢慢慢慢坠下来,坠下来,但是在北岸那一边,多少远,也是在那儿“目眇眇兮愁予”,也是虚起眼睛在那儿看我,也没有过来。


“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,只有秋风一吹,洞庭湖里面起了波涛,树叶纷纷落下,你不过来。“登白薠兮骋望,与佳期兮夕张”,湘君说的:我站在多少高的香草上面,脚踩到水中香草上面,我在这儿远望,望你,我这儿安排好了,黄昏就等你来,但是你不来。


“鸟何萃兮苹中”,就是一只鸟你应该飞到树子上来,你怎么不过来?不飞到树子上,你飞到那些水草上面。“罾为兮木上”,渔夫搬罾,搬罾要把罾那个网撒到水里面嘛,你怎么把网撒到树子上,就是说你不过来,你不来,都是这个“来”。


(未完待续。场地提供:成都言几又书店)

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 楼主| 发表于 2016-4-24 08:04 AM | 显示全部楼层

流沙河: 不要以为嫁给了国王就能玛丽苏 

 2016-04-24 流沙河 大家


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《绿衣》《燕燕》与《硕人》,为什么这三首诗要放到一起讲?是因为这三首诗牵涉到距今2500年以前,一个美女她一生的故事。


▼诗经点醒第四讲《绿衣》与《燕燕》与《硕人》完整版之一



这次我们要讲的是《诗经》中《邶风》跟《卫风》里面的三首诗:《绿衣》《燕燕》和《硕人》。为什么这三首诗要放到一起讲?是因为这三首诗牵涉到距今2500年以前,一个美女她一生的故事。


这个美女是贵族,齐国人,当时是春秋时候,她是齐国太子的亲妹妹,姓姜,历史上没有记载她的名字,她是作为齐国的公主嫁到卫国去的,这个卫是保卫的卫,《卫风》这个卫。后来战国还有一个魏,是委旁一个鬼,那个是战国,这个是春秋。


她嫁给卫国的国王卫庄公,所以后来历史记载她的名字就称为她叫庄姜夫人,就是卫庄公的夫人,所以前面也安个庄,她姓姜,所以叫庄姜,她真实的名字没有留下来。


她的娘家齐国,是当时春秋五霸中间的最强大的一个国家。所谓春秋五霸:齐桓公,山东;晋文公,山西、河北;宋襄公,河南大部分都是他的;秦穆公,在中原的最西边,陕西、甘肃;然后长江南就是楚庄王,称为五霸。这五霸中间,最富的、最强大的是齐国,齐国在东端,靠到海,所以在那个时候人们称它叫东帝,帝国的帝,秦国是在最西边,被称为叫西帝。秦国的武力很强,齐国的国力很强。


那么一个大国的公主,嫁到小小的卫国来,这个卫国在什么地方呢?就在今天的河南省的东北部,安阳、林县、滑县、淇县这一带,淇县就是卫国的首都。庄姜这样一个女子作为齐国的公主嫁到小国卫国这边来,这样的婚姻本来就不是自由婚姻,自由婚姻在当时只有民间才可以,贵族的婚姻,特别是王族的婚姻全是政治婚姻。卫庄公为了要巴结最强大的齐国,一定去求了很多次婚,齐国才把这个公主,而且是特别漂亮的一个公主,嫁给卫庄公。


结果这个政治婚姻跟美女就发生冲突,这个美女大概不懂好多政治,没有那个思想准备。嫁过去了,她心想自己是这样漂亮,卫庄公一定会很爱自己,结果不然。卫庄公之所以去求这门亲,只是为了外交的需要,依靠一个强大的靠山。结果呢,卫庄公就不理她,始终不和她同居,因此她也就没有生育,一辈子都没有。


原来卫庄公喜欢的是他的一个宫女,一个地位非常低的女人,这个女人很快就给他生了一个娃娃,卫庄公特别宠爱这个娃娃,这个娃娃的名字叫州吁。这个娃娃从小就受到宠爱,是因为卫庄公很喜欢他的妈,但他的妈又名不正言不顺,不是夫人,连妃都不是。


这个州吁从小就被宠坏了,但又深深感到耻辱,因为他没有正当的名分。所以性格变得非常坏,不正常。小小一个娃娃,少年的时候州吁就喜好兵。什么叫“兵”?武器!从前“兵”字的意思不是什么soldier,是武器,他从小就爱弄刀弄枪,拿现在来说就喜欢玩点核弹、炮弹这些。在朝有大臣,其中一个叫石碏的,就多次出来在卫庄公的面前指责,就说那个娃儿不行,那样子搞要不得。(但)卫庄公都迁就他(州吁)。


(未完待续。场地提供:言几又)

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 楼主| 发表于 2016-4-26 03:33 PM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:美女作家被打入冷宫后的抱怨方式 

 2016-04-26 流沙河 大家

---Tips:点击上方蓝色【大家】查看往期精彩内容---

摘要ID:ipress  

这是第一首,我们就知道已经是宫中一个怨妇,庄姜夫人在冷宫中间自己写了一首诗,我觉得这是很了不起的事情。


▼诗经点醒第四讲《绿衣》与《燕燕》与《硕人》完整版之二


卫庄公并不爱庄姜夫人,这样庄姜夫人嫁到齐国怎么会有好的日子呢?


嫁过来就受到冷遇,在冷遇中写了这首《绿衣》,是因为她有文化,会写诗。这个美女还是一个女诗人!嫁到卫国之后,庄姜夫人受到冷遇,名分上是第一夫人,实际卫庄公不和她往来,冷落她,相当于让她住在冷宫里面。她看到卫庄公非常宠爱州吁的妈,而自己受到各种冷遇,她自然非常痛苦,就写了这首诗,所以这首诗每一句都是必有所指。


绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已!

绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮。
絺兮綌兮,凄其以风。我思古人,实获我心!


这个女诗人把她平时在家中日常穿的衣服穿起。各位要注意,非正式场合都穿绿色的衣服,因为绿色被认为是闲色,就不是正色。庄姜夫人熨她的衣服,“绿兮衣兮,绿衣黄里”,这件衣服是夹衣,有里子,面上是绿色,里面是黄色,有这样的衣服吗?没有。因为黄色被认为是正色,是很有地位的颜色,结果很有地位的颜色做了衣服的里子,没有地位的绿色做了衣服的面子,这是什么意思?一讲大家就明白了。它是正正派派的黄色,结果把它做了衣服的里子。


“绿兮衣兮,绿衣黄里,心之忧矣”,我好怄气啊。“曷维其已”,“曷”,什么时候才有个完?“已”就是完。我好伤心啊,要什么时候这个伤心才得完,我心头才快活得起来?一来就用的比喻:世间没有这样的衣服,绿衣黄里,但是这种婚姻制度造成了绿衣黄里的现象。你看,这个诗人随便提起一件日常穿的衣服,马上作出诗来。


第二段,“绿兮衣兮,绿衣黄裳”,上者为衣,下者为裳。“绿衣黄裳”不用说了,就是绿颜色居然到了上面,黄颜色被打到下面去了,当然是比喻她自己,绿色比喻卫庄公很宠爱的那一个女人,因为她很得势,卫庄公喜欢她的儿子。而庄姜是第一夫人,没有儿子,当然也就没有了地位。母以子贵。


“绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡”,我心头的忧愁要什么时候才能消失,这个“亡”不是死亡,是指忧愁什么时候消失。你看它押的韵,“绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其己”,押的这个韵。第二段“绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡”。


第三段,“绿兮丝兮”啊,绿颜色的那些丝哦!为什么是绿颜色那些丝呢?是因为贵族穿的这些衣服不是做好再来染,是先把丝染成绿色,然后织成布做成衣裳,所以“绿兮丝兮”。“女所治兮”,“女”就是宫廷里面的那些宫女,她们所制。


“我思古人,婢无忧兮”,她说的这个古人指的是谁?历来解释《诗经》的,由于都是儒家的儒生,儒生一看到古人两个字,就认为是古之圣贤人也,都是说很了不起的,很权威的。这首诗的“古人”必有所指,“古”是“故”,“古人”实际上说的是故人,什么是故人?老朋友,她的这个老朋友是谁,这首诗里没有说,这里我也先不讲。她有一个非常好的朋友,因此她在宫中受到冷遇的时候,想到这个人了:“把我地位贬得这样低,我想起我的老朋友了。”


“婢无忧兮”,什么是“忧”?怨恨。我只有想起我的故人,我才不再感到怨恨,这个故人是个什么样的人?儒家都是说的这些是古之圣人,人家圣人说的正应该正,邪应该邪,地位应该分得很清。庄姜想的,既然他们的地位都不合适,但是我有那些古代的圣人帮我扎起,认为我还是很正的,因此我就免得去怨恨,不是说人家这个是怨而不怒嘛,就是你不要去怒。儒家历来都是这样子讲的,但是讲错了得嘛。我们先放到这儿的,后面这个故人还要出现,我再解释。


第四段,这两个字的音最不好读,读“絺(zī)兮綌(xī)兮”。“絺”读“zī”,明明看到这边是个“希”,它要喊你读成“zī”,你不要跟它讲道理,死死记到就读“zī”;“綌”(xī)这边明明是个“谷”字,它要喊你读“xī”,你照到读,它就是这个音。


“絺兮綌兮”,“絺”和“綌”是什么东西呢?都是丝旁,是一种纺织品,这种纺织品是什么东西?我们川南那边,隆昌那里有一种布叫夏布,是用苎麻织的,从前的人拿来做蚊帐,颜色白的。“絺”和“綌”就是这两种苎麻制品。“絺”织得更要密些,“綌”的胡椒眼更要大些,都是夏天穿的,夏天穿起这个通风。但是到了秋天来了,“凄其以风”:风凄露冷了,天气凉了,我还是穿的夏天的衣服,说明自己处境凄凉,身边没有温暖。穿起这个外边又在吹风,秋风来了,还穿起一个线背心——T恤,当然你身体好,你不冷她冷,晓得不?这个就是她写她的处境,比喻她的凄凉无助。


“絺兮綌兮,凄其以风”,“风”的古音读“fēn”,“我思古人,实获我心”。天气冷了,好凄凉,我只有在冷宫中间思念我的老朋友,“实获我心”,她把我的心俘虏起去了。“获”是指的打猎有了收获——我的心被她带起走了。


这就是一首《绿衣》,关键就在这“古人”两个字,我们今天的人不是汉代那些儒生,不是那些老夫子。汉以后直到清代的人,解释这个“古人”都是按照说古之圣人,就是说我心头虽然不好受,但是一想起古之圣人讲的那些道理是给我扎起的,我就有了理,所以我也能够过下去。不是这样的,因为这个“古”跟“故”过去是通用,老朋友就是“故人”。


第三段就有一个问题,你看“绿兮丝兮,女所治兮”,这个“治”跟“丝”两个是押韵的。“我思古人,婢无忧兮”,“忧”就押不到,这个“忧”字的古音要读“yǐ”(三声),你看“绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,婢无忧兮”,“忧”和“yǐ”是双声对转。何谓双声对转?声母相同,有时候音可转。


这是第一首,我们就知道已经是宫中一个怨妇,庄姜夫人在冷宫中间自己写了一首诗,我觉得这是很了不起的事情。孔夫子没有删,绝对是有这个眼光,给我们保留了一个女诗人的诗。而且《诗经》中间能够查得着年代最早的女诗人,除了卫国后来还有一个许穆夫人以外,最早的就是这个庄姜,庄姜夫人,她就写了这首诗。用一种比喻,言在此而意在彼,说的是衣服,寄托的是她自己的遭遇。


(未完待续。场地提供:言几又)

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 楼主| 发表于 2016-5-13 06:28 AM | 显示全部楼层

大家讲堂 | 流沙河:高富美不敌穷矮挫?败给了卫庄公的审美观 

 2016-05-12 流沙河 大家

▼诗经点醒第四讲《绿衣》与《燕燕》与《硕人》完整版之三


庄姜夫人为什么会被卫庄公冷淡呢?我们要从她嫁过来的那一天说起,这首《卫风·硕人》就是写她嫁过来那一天的情景的:


硕人其颀,衣锦褧衣。齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。


手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。


硕人敖敖,说于农郊。四牡有骄,朱幩镳镳,翟茀以朝。大夫夙退,无使君劳。


河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鱣鲔发发,葭菼揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅。


庄姜夫人是齐国的公主,她的亲哥哥名叫得臣,是王位继承人,她还是一个美女,作为大国的公主嫁到一个小小的卫国来,她是想来找她的爱情的。但是小国卫国的国王卫庄公娶她却是一种政治需要,是要巴结齐国。


这个卫庄公可能不喜欢她,因为并不是所有的国王都喜欢那一种公认的美女,而是各有所好,恰好齐国这个美女可能跟卫庄公的性取向有差异,差异在什么地方?庄姜夫人是非常健壮的美女,齐国靠海,出产丰富,人们日常饮食中有大量的海产蛋白质,男女长得高大。


这一个公主也是长得非常健壮的,所以叫“硕人”,“硕”者大也,是个大个子。而卫庄公爱的那一个,是一个伺候他的女人,说不定就是小个子,他就喜欢那个女人,而且那个女人还给他生了个娃娃,他又非常宠爱那个娃娃。不然,难以解释,为什么庄姜夫人一嫁过来就打到冷宫里面。


说庄姜夫人长得丑她又不丑,全国都说她是第一美女,因为她在嫁过来的时候在卫国引起了轰动,卫国首都的这些人形容她漂亮的,都在《硕人》这首诗里面了,这首诗不是她自己写的,因为她自己不可能写她自己如何漂亮,是不是?是因为她嫁到卫国这边来,卫庄公举办了一个全国性的婚礼,百姓都来瞻仰,大家都看到了:哎哟,是好漂亮的一个人。先就看到她是硕人,大个子。


“硕人其颀”,“颀”者高也,就是不但块头大,身高还相当高,一定不是像我这样一个豇豆样的,人很瘦。她长得很壮美。“硕人其颀”,第一句就写了她的身材。


▲ 流沙河,摄影:江树


“衣(yì)锦褧衣”,这个“衣”要读“yì”,是动词,什么叫“衣(yì)锦褧衣”?她嫁过来的那一天,穿的是新媳妇儿的衣服,是锦袍!蜀锦——你不要以为只有成都才有,可能最初、最好的丝织品是齐国的。那一个地方早就养蚕栽桑,庄姜夫人嫁过来的时候穿的是锦缎的花衣服。“衣(yì)锦”,穿的锦。


“褧衣”,“褧”是什么呢?“褧”是一种白麻,这个麻我们现在这儿看不到了。旧时代的时候,成都西门出去温江那边好多麻田,有黄麻、白麻、苎麻、火麻,好多种。“麻衣”叫“褧衣”,是什么意思呢?新媳妇儿穿的是好漂亮的锦缎衣服,但是外面套一件很差的麻布衣,为什么她要这样子嫁过来呢?固然庄姜夫人爱漂亮,穿锦衣,但是不忘本,所以面上要盖一件麻衣,叫“褧衣”。


这就是说,这个女子有传统文化意识,晓得尊重古礼,晓得尊重古代风俗,古代很贫穷的时候,没有丝,没有绸,没有锦,都穿麻衣,不要忘记了,因此就把麻衣作为外衣。“衣锦褧衣”,就是说这个人很有见识,能够遵守古礼。


“齐侯之子”,她是齐国国王的女子,“子”不一定都是儿,女子也叫“子”。“卫侯之妻”,嫁过来了,嫁给卫庄公,就是卫庄公的太太了,“妻”是大太太,第一夫人,First Lady。“东宫之妹”,她是齐国东宫太子名叫得臣的亲妹妹,都说的来路很正,很有地位。“邢侯之姨”,庄姜的姊妹都是嫁的春秋诸侯国的国王,其中有个妹妹就嫁给邢国的国王。邢国在什么地方?在今天的河北省邢台。你看,都是说她是齐国国王的女儿、卫国国王的太太、邢国国王的姨妹。“谭公维私”,谭国国王结的太太也是她的姊妹。“私”字专门指的是“姑爷”,我们说的,指的男的。就是说这一个女子喊谭国的国王喊什么?喊妹夫、姐夫。所以都是亲戚关系。


(未完待续。场地提供:言几又)

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 楼主| 发表于 2016-5-14 09:27 AM | 显示全部楼层

大家讲堂 | 流沙河:古代美女,不看三围看什么呢? 

 2016-05-14 流沙河 大家

▼诗经点醒第四讲《绿衣》《燕燕》与《硕人》完整版之四


古代的人都是很重视血缘、血亲关系,这些是一个人的身份,但光是身份成不了美女的。所以从第二段开始就写庄姜夫人的漂亮了。

那个时候的人是怎样写的呢?卫国的这些人,先写庄姜夫人的手,“手如柔荑”,什么是“荑”?有很多植物,比如说笋子、芦笋、高笋、巴茅,很多种,那些植物到了春天,剥开,中间嫩的那个心心就叫“荑”,非常软,所以叫“柔荑”。就是说她纤纤十指好像剥出来的山东大葱,嫩得很的。“柔荑”,先看手。这个跟我们不同,我们先看这个三围。

“肤如凝脂”,然后看她的皮肤,她的皮肤就像凝结起的脂肪,动物脂肪,像猪油冬天凝起了,雪白的又有光泽。说了她的手,十指纤纤,如何漂亮,手指拇“柔荑”。在那个时候也是怪,允许这些市民编起歌来唱第一夫人皮肤如何好,我觉得这还是非常解放的,文革的时候没有哪个去说江青长得好漂亮,绝对没有,都说江青是旗手,她要战斗的。当然,我们今天更不能乱去说,乱去说了,一会儿脱不到手。但那个时候可以说:哎呀,我们那个庄姜夫人的身上的皮肤就像猪油一样。凝脂!

“领如蝤蛴”,“领”就是颈项,不是衣领。所以,人伸着颈项望,就叫是“延领相望”。说了皮肤很漂亮还要说颈项有好漂亮。所以,你可以推测他们那时候穿的那个衣服一定没有像我们现在这么高的领,我们当然要领高,不然你那骨头显出来好难看。人家他们那个美女在古代,人家看的就是整个的颈部,因此一定就是你们现在夏天穿的那种圆领,才看得到。

“领如蝤蛴”,这个“蝤蛴”是一种虫,我就觉得他们赞扬这个美女,还是另有一套比喻。有一种虫叫“老母虫”,不知道你们看到过没有,在木头里面,有这样长,很嫩,嫩得像白色象牙,半透明的那种。我们川西平原叫“猪儿虫”,木头打开就看得到。现代人不兴这样子比喻,好像这样比喻她很丑,但古代人质朴,他们人家就是那样比喻:哎呀,你看那个颈项长好漂亮哦,而且长,就像“猪儿虫”一样。“领如蝤蛴”。

“齿如瓠犀”。你可以想一下,这个美女不是像后来那些死板死板的,嘴巴闭得很紧,一定经常面带笑容,牙齿露在外面,她的牙齿长好漂亮,就像那个葫芦一刀切下去,里面的籽籽一排,雪白地排在这一排。“瓠”是“瓠瓜”,“瓠瓜”里头的籽籽雪白,你把它切开看,而且排成一排,她牙齿长好漂亮。没有哪个去赞扬江青牙齿漂亮,那样说在现代就不行了,因为牵扯到政治。在他们卫国可以随便说这些,这首诗是卫国的民间流行的,他们把这个看成是他们的骄傲:我们的第一夫人长好漂亮,你看,牙齿都好漂亮,“齿如瓠犀”。

“螓首蛾眉”,“螓”,有一种蝉子,蝉子有大的叫蚱蝉,还有黑色的,还有一种小的叫金蝉,只有老指拇这样大的,绿色的。金蝉的额头非常宽,所以叫螓首,就是说这个第一夫人,古人说的叫天庭饱满,额头长得好看,额头也很高,发际线也很高,长得很好看,这写得很细哦,“螓首”。

“蛾(yí)眉”,这个“蛾”要读“yí”,这个“蛾”就是“蚂蚁”的“蚁”,古音不读“é”。说我们这个第一夫人的眉毛长得像蚂蚁的眉毛一样,你们拿放大镜去看,一只蚂蚁它那个前面的两个须这样,像山字型,两边都是这样,多少长,长眉,眉是像山一样。所以这个卓文君都是远山如眉,眉如远山,她的眉毛看到就像画的山一样,“蛾眉”。

你看,但是这些美都是静态的美,马上就动态来了。


流沙河,摄影:江树


“巧笑倩兮”,哎呀,就是她一笑起来好漂亮哦,笑得那么巧,就不像我们笑都笑得笨,她一笑就笑得恰到好处,我们笑就傻笑,嘿嘿嘿一下,要不就像现在的女子哈哈哈就吼一声,那你还巧什么巧呢?人家要笑得是要有分寸的。“巧笑倩兮”,笑起来好漂亮哦。

“美目盼兮”,“盼”是什么意思?黑白分明谓之盼,所以“盼”字,你看这边这个“分”字,人的眼睛黑白越是分明越好看。只有我们这些老头的眼睛一片浑浊,黑白也不分明了,有红丝线在里面,那就丑了。人家她那个眼睛是“美目盼兮”。“巧笑倩兮,美目盼兮”,你注意,这个“倩”跟“盼”都押到韵的。

前面也押到韵,“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉”,全部都押到韵。这一下就转了韵了,一下就显得很活动,前面都是静态,这儿一下就动起来,脸上就笑起来了,笑起来了,“美目盼兮”,眼睛黑白分明。

黑白分明谓之“盼”,这是《诗经》上面传统的说法。民间另有说法,河南人说的那个女子在扮媚眼,扮媚眼是怎样扮呢?就是黑眼珠在眼睛里面转了一圈,斜起过去。有一回我看到凤凰台那一个美女主持吴小莉就专门演过这个,扮演,喊她表演,她表演媚眼。哦!那一下!就我们四川人说的叫“丢翳子”。所以这个“盼”是这个意思,这个也可能是,是因为这个注释这个“盼”说是黑白分明,是从传统汉代的这些经师,他们这样说的,而扮媚眼那个扮可能就是“盼”字,就是扮媚眼,就是把眼珠拿到里面去转一下,这个是民间的说法。反正都很漂亮。

这个漂亮是那一天结婚的婚礼上,是因为这个婚礼是敞开的,让老百姓都来看的。这些都是老百姓在那儿看:先是说的她的爸是哪个,她的姐夫哥又是哪国的国王,她的亲哥哥又是太子……这些都是老百姓在这儿摆得火热,然后接到看到她出了场了,新媳妇儿出来了,在现场了,大家看到了,看到就赞美她长好漂亮,可能那个时候的这个习惯,新媳妇儿就是要拿给大家看。不然怎么会看得这么细?一定是要让大家自由看,不像现在有警卫那些把她隔到的,生怕挨着。

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 楼主| 发表于 2016-5-17 05:30 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 源济 于 2016-5-17 05:33 PM 编辑

大家讲堂 | 流沙河:从原始群婚到封建男权的姐妹陪嫁 

 2016-05-17 流沙河 大家


▼诗经点醒第四讲《绿衣》《燕燕》与《硕人》完整版之五



庄姜夫人从齐国嫁到卫国来,坐的是马车,在什么地方下的车呢?

“硕人敖敖,说于农郊”,“硕人敖敖”,你看她走过来了。“敖敖”就是挺起胸膛地,不是弯腰驼背地,跨大步地,堂堂正正走来了,从车子上面下来了,在婚姻现场。“说(shuì)于农郊”,下车就叫“shuì”,这个字写的是“说”,音读“shuì”,至今铁路上都还在用这个字,叫“甩车”,到了哪里把哪个车厢甩哪里,叫“甩”,就是卸车,卸车就叫“说(shuì)车”。

“硕人敖敖,说于农郊”,下车是在郊外,你就晓得了举行婚礼的不是在卫国国都王宫里面,而是在郊外,还可能是在距离王宫很远的地方。大家围观新媳妇儿,看到她从齐国那边的漂亮的车子上面下来,这是在农郊。

“四牡有骄,朱幩镳镳”,“四牡”——四匹公马拉的这个婚车,这个规格很高啊。前不久不是说在英国,英国女王招待用金马车,我弄不清楚那个金马车是几匹马拉的。这个是四匹马,规格可能比那个还要高一点。“四牡有骄”,一下车,把马从车上解下来,这些马都很骄,“骄”是什么?高!高头大马。

“四牡有骄,朱幩镳镳”,“朱”是红颜色,“幩”是什么?马衔的一块铁,两端露出来的,这两端用红色绸子挂起的,还有很长的绸子飘带,马一跑起来的时候绸子就起波浪,在马头上飘扬,古人说用这个办法给马扇汗,其实也是非常美丽、壮观。

“朱幩镳镳”,“镳镳”借的音,就是“飘飘”,就是说这四匹马衔着铁,衔铁两边挂着红绸带,一跑起来就是这样,好好看。你看,赞美了人,还要赞美她坐的车子,等于我们今天写了某个新媳妇儿,还要写她是从什么梅赛德斯车子上面下来的,而且梅赛德斯车子是什么样子的,他都要写。

“翟茀以朝”,新媳妇儿下来,要去见卫国的国王。“翟”就是孔雀翎毛,孔雀翎毛做的大的扇子,给新媳妇儿遮阴;“茀”是打的伞,不要晒到太阳了;“以朝”,去朝见卫庄公。新媳妇儿从车上下来去朝见他。

“大夫夙退”,那些卫国的文武官员都在现场,看到新媳妇儿都来了,去见了国王了。对了,文武官员就要各自退下。“无使君劳”,就是说我们不要一直在这儿站着,把我们的国王弄在这儿辛苦了,该让国王和新媳妇进去休息了——新媳妇儿从齐国嫁来的,长途跋涉,坐车子从那么远来的,就不要劳累他们了,让他们休息吧。


流沙河,摄影:方正


当时,这个婚礼不是庄姜一个人的,庄姜还带着自己在齐国的一群姊妹全部嫁过来——古代的婚姻就有这种陪嫁制度。原始人早就有这种,在澳大利亚,摩尔根曾经去考察过那里土著的婚姻制度,有一种婚姻制度叫彭那努亚婚姻制度(现译为“普那路亚”),就是一群姊妹和一群弟兄互为婚姻。

这种古代的制度到男权社会以后保留一半,就说我是国王,你嫁过来还要带到你的姐姐妹妹一起嫁过来。所以王洛宾写的那个新疆民歌就说什么“带着你的妹妹,赶着那辆马车一起过来”,就是一个农民他都晓得要喊你把妹妹一起带来,那个国王更就晓得。因此嫁过来的这一个结婚队伍不止新媳妇儿,还有那么多陪嫁的,都是庄姜的姊妹嫁过来的,全都来了,就在这个现场了。

(未完待续。场地提供:言几又)

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 楼主| 发表于 2016-5-20 08:41 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 源济 于 2016-5-26 11:40 PM 编辑

流沙河讲《诗经》:捕鱼季节为何成为男女相爱的最好时候 

 2016-05-20 流沙河 大家


诗经点醒第四讲《绿衣》《燕燕》与《硕人》完整版之六

卫庄公娶妻,来的还有齐国的武士,为什么呢?这些武士都是要能够表演的,而表演的场地一定是在郊外,非常远。怎么知道非常远呢?

因为“河水洋洋,北流活活”。这里提到“河水洋洋”,“河”是黄河,“洋洋”水很大。《列子·汤问》篇里说的,伯牙鼓琴,志在流水,钟子期曰“洋洋兮若江河”,“洋洋”就是水很大。“河水洋洋”,黄河的水好大哦!你要意识到这个婚礼是在几月份举行的,你要注意到这儿,在整个秋季、冬季,黄河的水小,只有春夏才河水洋洋。

“河水洋洋,北流活活”,这个“活”要读“huà”。黄河向北流,流得哗哗哗地响。你马上去查地图,就晓得他们的婚礼在哪里,距离卫国的首都非常远,大概两三百里了,在卫国的首都朝歌(今天的淇县)的东南方。都写到黄河了,自然举行婚礼的地方就在黄河边上,而且一定是在卫国的边境。

你去查,只有卫国东面的边境,临近齐国那儿,有一段黄河向北流,“北流活活”,就在这儿的,因为那个地方是卫国的国境上,要去迎接人家一个大国的这个公主,那得好隆重!一定是在国境上面,河南的东部,翻开地图你去看,黄河向北弯那一点,就在那儿举行的婚礼,那么那个地方一定有卫国的,有卫国的行宫,黄河岸上,在那儿,行宫那儿。所以前面说的新媳妇儿的这个马车“说(shuì)于农郊”,对了,那就是郊外,距离首都远,而且黄河向北流。

一首诗你仔细读,先就能够把地点判断出来,整个的这个婚礼是在黄河边上。那么多老百姓、文官、武官全部都到国境线上去了,去接这个新媳妇儿。结果这个齐国还来了这么多武士,这些武士是随着公主来的卫国,会留卫国,是因为嫁过来的不但有公主还有公主的一群姊妹,她们需要有本国的保镖。

齐国的武士一起随着婚车开来的,这些武士还要进行表演。因为婚礼现场还需要娱乐嘛,要有演出,演出给大家看。那么这个婚礼上演出的是什么呢?捕鱼!在《诗经》里面凡是说到捕鱼往往与男女相爱有关系,所以在这儿表演捕鱼,实际上就是一种庆贺,庆贺婚礼。怎样表演的,全部是齐国的武士在表演,地点就在黄河向北转弯那儿,季节是黄河水很盛的时候,那么就是春天或者夏天。

“施罛濊濊,鱣鲔发发,葭菼揭揭。”“施罛濊濊”,“罛”是一种大网,“施”就是放,就撒网,撒网就叫“施罛”;“濊濊”就是撒网撒出去撒得唰唰唰地响,“濊濊”象声词,就是“唰唰唰,哗~”,那些武士在那个黄河里面,把船架起,好多船,一起撒大的围网,“哗~”,这样撒出去。那么多人都在那儿观看。

“鳣鲔发发”,这个“发”要读“bō”,“活泼”的“泼”。“鳣”和“鲔”这两种鱼在这儿板,板得啵啵啵的,就在那个网的里面,网一撒下去了,好多个力士围到一起拉,一拉出水面那些鱼就啪啪啪的。“鳣鲔发发”,你看写得好生动,象声词,施罛唰唰唰,鳣鲔啪啪啪,那些鱼在里面跳。

“葭菼揭揭”,那么这个地方,观众在什么地方?当然是在岸上,黄河岸上,河岸上长满了“葭”和“菼”,就是河边长的巴茅草、蒹葭那一类的。有一种草比较细,可以拿来织成毯子的,织成席子的,黄河边上也长满了这些草,这说明观众席,坐的位置就在这儿。“揭揭”,高也,对了,草都长得高了,冬天没有的,天气暖和了,蒹葭这儿也长出来了。

还有就是这儿的“鳣”和“鲔”是什么鱼,古人说不清楚,后人直到这个明代了,李时珍的《本草纲目》才是把它们说得比较清楚,是海鱼:一种叫“鳣”,大得很,还有一种叫“鲔”,“鲔”就是鲟鱼。可以在海里面捕鲟鱼,把它卵巢里面的卵弄出来做鱼子酱。齐国的武士表演,那个大网一拉起来,里面的那个海鱼有一丈长的,都啵啵啵地跳。


▲ 流沙河,摄影:江树


对了,读书要仔细,是因为关于这两种海鱼有最明确的记载,就是每年阴历三月下旬,这两种海鱼要洄游到黄河里面来产卵。婚礼就是这个时候,暮春三月,河边的蒹葭、席草全都长出来了,长得高了。

“庶姜孽孽”,“庶”者众也,姜家来的很多女子,新媳妇儿的姐姐妹妹,陪嫁过来一长串队伍,叫“庶姜”,“庶”者众也。“孽孽”,她们坐在观礼台上很规矩的,守礼守法,就在那儿观看。

“庶士有朅”,“士”不是读书人,是武士,齐国来的武士,“庶士”就是来了很多,估计庄姜本人嫁到卫国来,她一个人至少要带十个武士,还有她的各种姊妹,每个姊妹再配两个武士,那就是几十个齐国的高大汉,他们的身体又很好,又会表演捕鱼,还能够把大网撒得唰唰唰的。你们这些人去,连网都撒不开,那个网的前面有锥子,重得很——“哗~”一下丢出去——拉网你都拉不起。那些大汉表演得这样,所以你晓得在当时一定是很好看的。

到这里这首诗就完了。《硕人》这首诗只写庄姜嫁过来的那一天,如何变成卫国的一件大事,文臣武将全部都来,还有老百姓来围观,看新媳妇儿如何漂亮。可惜了,当初这样热闹的,结果这个后来遭遇是冷遇,是绿衣,是“绿兮丝兮,女所治兮”,是“絺兮綌兮,凄其以风”,是凄凉的环境,都是这个美女她本身想不到的,如何落到这个境遇了。当初嫁过来的那一天是如何如何的热闹啊!

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 楼主| 发表于 2016-5-26 11:37 PM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:冷宫中的庄姜夫人,堂堂正正去找了一个女朋友 

 2016-05-26 流沙河 大家

诗经点醒第四讲《绿衣》《燕燕》与《硕人》完整版之七


《国风·邶风·燕燕》

燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。

燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。

燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。

仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。


这首《燕燕》就是庄姜夫人自己写的了,写得非常好的一首诗。我们前面说了“我思古人”,“古人”这个老朋友是谁?这首诗就有答案了。庄姜一嫁过来,就被打入冷宫,她也不是就这样就屈服了。

尽管卫庄公很宠爱那个爱耍枪弄炮的州吁,但是毕竟没有承认他就是接班人,没有承认他就是太子。卫庄公不和庄姜同寝,庄姜就没有娃娃。这对卫庄公来说,也许是他巧妙外交手段,就是说我既要娶你齐国的公主,做你齐国的女婿,你强大你要保护我,但是我又不让你的公主在我这儿留下太子,因为留下了太子将来对我们卫国不利。卫庄公想:如果我立一个太子,而且是这个庄姜夫人生的,那不是今后他喊齐国的国王要喊外公,或者这样对我们卫国也不利。所以卫庄公不和这个美女同居,除了特殊性取向以外有政治考虑。

那么,庄姜夫人在这儿怎么办呢?这一个美女,第一夫人,在冷宫中很寂寞,所以她也堂堂正正,有资格去找一个朋友,找到了,这个朋友就是她的女朋友,说白了就是同性恋。

卫庄公娶了齐国的庄姜以后,不同房,没有太子,卫庄公也关心这件事情,想要有一个太子,怎么办?他赶快又去了陈国一趟。陈国在卫国的西南边,齐国在卫国的东边。陈国在今天河南省的中央地带,就是后来的陈州,今天淮阳,出山药那个地方,你们看菜市场卖的山药都是叫淮山药,就是河南淮阳——陈州那个地方的山药。

卫庄公又在陈国去娶了女子来,他娶的女子也是贵族女子,这个女子名叫“厉妫”,姓什么?姓“妫”,“妫”是河南陈国的一条河,叫“妫水”,“妫”就是以居住的河流为姓。“厉妫”姓妫名厉,那个时候姓名的书写和我们今天不同,恰好倒过来的。拿我们今天来说就是,她姓妫名厉,叫妫厉,但是在那一个时代是叫厉妫,“厉”是她的名字。

果然这个厉妫生了个儿,卫庄公就以为这个儿可以成为太子,结果这个儿很小就夭折了。厉妫嫁过来的时候也带了一群姊妹,她带过来的一个还有个妹妹叫戴妫,厉妫的妹妹终于又有喜,又生了个儿,但这个儿也不能做太子,因为他是属于候补的,他的这个妈没有正式的夫人身份,属于候补进来的,不好立太子。


▲ 流沙河,摄影:方正


庄姜马上就把这个娃儿抱过来:过继给我,我把他当作儿。戴妫和庄姜关系好,这个也是庄姜这个美女在宫廷里面既有感情寄托找到她,也有政治图谋,要和她拉拢。拉拢来,她就很乐意把娃娃过继给自己,然后他就变成庄姜夫人的儿了,就能够当太子了。过继过来了,果然当了这个太子。但是这个娃娃还没有成人,卫庄公就突然死了,按照惯例,接班的是这个太子,就是庄姜的义子,戴妫的亲儿子,于是他成了卫国的国王,卫桓公。


一听到卫桓公,好像都多少老,是个白胡子老头,结果是个娃娃。卫桓公立了才两年,因为那个州吁,就是那一个宫女给卫庄公生的那个儿,好弄兵,好打仗,已经成人了,他老汉一死,把一个小兄弟立起来当了国王,他不服,他手头有武装,搞政变,就把卫桓公杀了,他来掌国家的权,这个时候就发生了政变。

由于亲生儿子被杀,抚养的儿子被杀,所以导致戴妫和庄姜结下了生死友谊,她们有共同的敌人,而且在宫中两个人都是寡妇,她们相好,这种同性恋是环境促成的,不是天生的同性恋,不是基因上的,特殊环境。你想,庄姜也年纪轻,戴妫也年纪轻,都才二十多岁,两个人又有共同的仇人,两个人都是寡妇,原来感情就好。所以回头来看《绿衣》这首诗,就是后来写的这个诗的这个“古人”就是“故人”,就是指的戴妫,比庄姜夫人小一点,地位也比庄姜低,她们两个好。

你想在宫廷中,这样的事情大家都知道,州吁当然是知道,州吁采取的第一个措施,是斩断她们。州吁掌了权,下了命令,喊戴妫回娘家去,遣送回娘家。过去妇人出嫁曰“归”,回娘家就叫“大归”,“大归”就是这辈子彻底回去了,要喊把戴妫遣送回陈国。

然后,这个庄姜没有办法,她没有掌到权,伤心得很,她晓得这个州吁坏,连这个都不容忍她。因为州吁还是想要防到起,这两个寡妇,我又杀了她们的儿子,把她们弄到冷宫里面去,万一她们在宫中搞个什么对我不利呢,把她们拆散。

拆散这个,庄姜就表示抗议说我要去送,当然别人也不敢挡她。庄姜说我就要去,人家说这个已经违背礼制,那个时候还有礼、礼节,说你作为第一夫人,不能够去送底下的一个陪嫁女子。庄姜说,我不管,我就爱她,我就是要送。不但送了,而且公开写了一首诗,就是这首《燕燕》,表示她们相爱。送她的时候正是春天,春天,从卫国的首都淇县就是朝歌城,向西南方才是陈国,庄姜就亲自送,送到郊外,送到很远,可能送到国境线上。

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 楼主| 发表于 2016-5-29 07:06 PM | 显示全部楼层

诗经点醒丨女眷搞同性恋,亲兄弟相残,这些都发生在国王家 

 2016-05-29 流沙河 大家

诗经点醒第四讲《绿衣》《燕燕》与《硕人》完整版之八


《国风·邶风·燕燕》

燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。
燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。
燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。
仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。


“燕燕于飞,差池其羽”,“燕燕于飞”,用两个燕,是什么意思?两只燕子,一对燕子在那里飞。什么叫“差池”?长短不齐,大小不同谓之“差池”。“其羽”,“羽”不是毛,鸟类的计量单位以“羽”计,至今喂鸽子的、喂信鸽的都说:我家喂了信鸽二十羽,好多羽。“差池其羽”,“羽”就是指的鸟,鸟的身体。两只燕儿飞,差池不齐,一只大一只小,一只长一只短,差池其羽。显然这就是指的一个夫人,第一夫人和陪嫁女子的关系,她们是一对燕子,这不是同性恋这是什么?

“之子于归”,这个人,“之子”此人,因为诗是庄姜写的,“之子”此人就是指的戴妫,“于归”这次要回娘家去了。“远送于野”,“野”要读“yǒu”,你看“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野(yǒu)”,野外,城外谓之国,国外谓之郊,郊外谓之野,很远了送了,送到国境线上不能送了,就站到不走。看戴妫的车子越来越远去,远去,远去,远去,看到越来越小,小到一点了。“瞻望弗兮”,站到那里看,再也看不见了,那一小点一转弯消失了。“泣涕如雨”,庄姜哭,送的时候当到面她不哭,看到越走越远了,走得不见,“miang”一声就哭起来了。“泣涕如雨”,眼睛里面流出水叫“泣”,鼻子里面流出水叫“涕”,“如雨”,哭得哦,大哭,这是抗议,唯一的办法了,她没有其他办法。

“燕燕于飞,颉之颃之”,低头叫“颉”,昂头叫“颃”,就说还是两只燕儿飞,一只昂着头,一只低着头,昂着头的那一只要回娘家去,开始她的新生活,低下头的这一只燕子说从此我就是孤家寡人了。“颉之颃之”,不同的姿态。

“之子于归,远与将(qiang)之”,这个女子回娘家去了,很远的路,走去将(qiang)之,“将”(qiang)本来是从旁扶助到她,就是陪着她,“将”(qiang)在这里就是陪伴她,我陪伴她回娘家,到了国境线上已经非常远了。这个“将”要读“qiang”,本来是帮助、协助、陪伴的意思。

“瞻望弗及,伫立以泣”,望啊望啊,望不见了。“伫”这个字要读“chù”,不是简化字的“宁”。“伫”就是停着不动。伫立,人都走了,庄姜还不知道回去,瓜兮兮地在那儿站着,起先是大哭,现在不出声只流泪,“伫立以泣”,只看见泪水流,没有发出声音了,原来哭得“miang啊miang”的,看得远了。

“燕燕于飞,下上其音”,燕子一边飞,一边唧唧唧地叫。有一只的声调低些,有一只叫的声调高些。你注意,它用的是“下上”而不是“上下”,这绝对是有道理的。是因为卫国的这个首都就是商朝时候的首都,它们的文化都是商文化,商朝时候留下的,商朝你看那个甲骨文,如果去打猎,打了一些什么什么东西,都是把小的放到前面,大的放到后面排列,连排名都是越是小的芝麻官就越是排到前面,大的都在后面,重要的都在后面。连他们那个地方的诗,有一首诗叫“日之夕矣,羊牛下来”,不是说的牛羊,是说的羊牛,因为羊要小些排到前面,羊牛,这个“下上”,这些语言都是商朝那个时候的语言,含有他们那一个朝代习俗,按照这样说,他们那个时候就说的,不是说“长短”是说的“短长”,不是说的“大小”而是说的“小大”,不是说的“上下”是说的“下上”,不是说的“牛羊”是说的“羊牛”。这些都是语言中间留下了一个朝代的痕迹。“下上其音”,两只燕子叫的调子,一只高音,一只低音。

“之子于归,远送于南”,送到南方国境线上,方向就是这个方向,西南方。

“瞻望弗及,实劳我心”,劳者苦也,我望……望不见了,我心头好苦。“实劳我心”,“实”就是真,我心头真是苦啊,“实劳我心”。你注意,它押的韵是“燕燕于飞,下上其音,之子于归,远送于南(nèng)”,“南”的古音读“nèng”,“瞻望弗及,实劳我心”,这样子押的。所以诗,《诗经》里面好多古音就这样保留下来了,因为它是押到韵的,我们知道它在当时这个“南”就是读的“nèng”,不然诗就不会这样写。这个庄姜是有文化的。


流沙河,摄影:方正


最后一段,她公开说出来,她的古人,她的故人,她的老朋友是谁?“仲氏任只”,“仲”二妹子,是因为历妫是姐姐,戴妫是妹妹,庄姜喊她就喊二妹子,妫家的二妹子,所以叫“仲氏”。“任只”,“只”就是“者”,是虚词,相当于“哉”,“之乎者也矣焉哉”那个“哉”。“仲氏任哉”,二妹子是值得我信任的,我信得过她,就是说分开了她爱我不会变心。

“其心塞渊”,“渊”在这里要读“yún”,二妹子的心,“塞”充实,就是说她是真情实意,就叫“塞”,“塞”就是实,实就是里面满了,不是空的,塞。“其心塞”,就是说她很实在的,她爱我她是真爱我,我爱她也是真爱她。“渊”读“yún”,而且深,说的感情也很深。“其心塞渊(yún)”。

“终温且惠”,“终”和“且”是连着用的,就是既温柔又聪明,“终温”,“终”就是既,“且”就是又,二妹子既温柔又聪明。

“淑慎其身”,“淑”是端正,“慎”是不乱来,守身如玉。我和她相爱就相爱,她回去一定不愿意再去嫁了,一辈子都会想念我,我也会想念她。这个“身”就是指的她自身,就是说两个人相处那样多年,互相安慰寂寞,互相鼓励,看到那个杀她们儿子的人没有好下场,现在被强迫分开了。

“先君之恩,以勖寡人”,当初卫庄公他也晓得他对不起我,他把我冷淡了,毕竟他给我一个安慰,他把戴妫放到我身边,意思就是说的我给你补偿了,你们去相爱吧。“先君之恩”,已经死了的卫庄公,庄姜说这也是恩德,如果当初他不这样安排,我就不可能跟戴妫两个有感情寄托。她全部按照真实的,大胆地写出来。

“以勖寡人”,“寡人”是庄姜自称,就是寡母,“勖”就是帮助。当初这个卫庄公把这个女子安排和我住在一起,是一种恩,当然当初冠冕堂皇地说给你安一个助手,他就只好这样说。“以勖寡人”,“勖”就是帮助,实际上这个庄公就是允许她们,你们两个去同性恋吧。

这首诗,这样送起走了,后来她还写了诗,我就不讲了。庄姜还写了一首诗叫《日月》,就是写她在冷宫中间的全部的痛苦,在《日月》中间也是说我思古人,就是说我想念起我从前那个戴妫,我的这个老朋友。

后来这个州吁就经常到这个寡母的宫中来嘲笑她,侮辱她,挖苦她。这个州吁后来由于乱去发动战争,又和陈国打起来了,然后卫国的大臣,几个老一辈的大臣联合起来设起计把这个州吁杀了,杀了但是这儿就是其他的卫国的立了国王。

这个时候庄姜已经老年,老年了没有办法,寂寞,回她的齐国去。回齐国前,她在卫国的首都街上演说,公开地骂,就是说当初怎样怎样,他们怎样用阴谋陷害,怎样怎样,控诉,街上很多人来围观。她在走以前离开卫国,哭着把这个事情全部宣布出来,好多老百姓都陪着她哭。然后老太太,这个美女一生,悄悄地就回了她们齐国去了。

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 楼主| 发表于 2016-7-12 10:04 PM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:一个同性恋士兵所经历的战争与爱情 

 2016-07-12 流沙河 大家
诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之一


《诗经点醒》的第五讲,仍然是在从《诗经》十三国风早期的《邶风》里面选的一首诗《击鼓》。“邶”曾经是一个国,这个国存在的时间非常短,后来卫国一扩张,就把它吞并了。

这个邶国在什么地方呢?在当时的朝歌城的北郊外,所以这个字的写法是一个东南西北的“北”,加“邑”表明是城市。为什么邶要读“bèi”而不读“bēi”呢?这是因为在黄河流域高纬度居住的居民,他们的民居都是坐北朝南。

我们有一点物理学跟天文学的常识都知道,越是纬度往北,太阳经过空中的这个黄道,夹角越是低。比如我们成都在北纬31度,那么我们这个地方看见的太阳光,太阳在空中的视轨迹的高度显然比黄河流域看见的要高得多。因为越是往北面去,我们所看见的太阳越是偏南方天空走。

所以,华北平原、黄河流域,民居为了采光、采暖,必须坐北朝南。坐北朝南,那方是南,背后就是北,这方就是东,这方就是西。所谓北方就是邶方,背后的那一方。

所以朝歌城的北郊外这一片,在商朝亡了以后,最初就分为几个国,就是邶国,北郊外。但是这个邶国历史非常短,很快就拿给卫国,就把它吞并了。但是,后来采风记录这些诗歌,是按照它原来的区域规划。因此,这首诗是卫国的诗,卫国人写的,但是叫《邶风》,是因为它流传的地点是在朝歌城的北郊外。所以里面写的事情是卫国的,也是尊重它的历史,它是叫《邶风》。那么,这个邶国这个位置在这儿。


▲流沙河,摄影:江树


那么,今天我们要讲的又是一场战争,一场在历史上非常小,小得不足道的一场战争。这一场战争由于很偶然的原因,被记录下来了。就是有了一部书,名叫《春秋》。为什么我们对历史,我们非常信仰它?就是因为如果没有《春秋》这本书,这场小小的战争也没有人会知道,你我也不知道,更不用说这场战争中间的小小的一点悲欢离合——就是一个士兵,他是同性恋,被这首诗记录下来了。这多亏有这部历史叫《春秋》。

所谓《春秋》是怎么一回事?孔夫子写的,从鲁隐公四年算起走。为什么要从鲁隐公四年,因为孔子在写的时候,他在鲁国,根据鲁国的纪年的方式,但是他立足鲁国,写的是天下事。

那么《春秋》的开始是哪一年?周桓王的元年,周桓王又是谁?东周的第二个国王。是因为西周的时候是在镐京那边,周幽王把西周亡了,犬戎过来把他们占了。周幽王的儿子周平王逃跑,从陕西逃到洛阳,在洛阳这边继续周氏的宗社,但是管理这方面大大缩了水,就开始叫东周。平王是东周的第一个,周平王死了传给他的儿子,周家的国王姓姬,周平王的儿(孙)子叫姬林,他就开始叫周桓王,齐桓公那个桓。

周桓王的元年,就是《春秋》的记录历史开始的那一年,而这一年发生了一场战争,就是小小的一场战争,在《春秋》里面被记录下来,《左传》接着把它详细记录下来,后来又有这首诗。不然我们怎么会知道这首诗是(发生)在那一次战争中呢?就无法知道了,那么多亏有这一部历史书,就叫《春秋》,我们知道。


编辑注,本讲诗歌为《邶风·击鼓》:


击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。
从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

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 楼主| 发表于 2016-7-15 10:41 PM | 显示全部楼层

流沙河:把同性恋题材的诗选入诗经,请感受下孔子的胸襟 

 2016-07-14 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之二

曾经有一个人,他整理删改《诗经》,但居然把《击鼓》这首诗保留了下来。这是件太稀奇的事情了,因为《击鼓》这首诗是写同性恋的,编撰《诗经》的这个人他完全知道,但他还是把《击鼓》选进来了,并不害怕人家说你弄一些毒草,是不是你要提倡同性恋?

尤其怪的是,这两件事情的背景都是一个人,写《春秋》的是他,编《诗经》的也是他,这个人叫孔丘。如果没有他,我们也读不到《击鼓》这首诗,也不知道它的背景,也没有办法在今天来讲那一场小小的战争。

所以,我们现在回头一看,觉得这个人我们需要好好认识他,他一定有跟很多同时代人不同眼光,不然他不可能把这首《击鼓》保留下来。尤其还让我们吃惊的是:《诗经·邶风·击鼓》的前面,只隔了一首,另一首叫《燕燕》的诗,是讲女同性恋的。

孔夫子绝无意思要提倡同性恋,找不到其他任何证据可以证明孔夫子提倡同性恋。孔夫子本身的事迹与他的学生,都没有记录过这个,但是他把这样的诗保留下来了,是什么原因呢?

观察历史人物,我们应该佩服孔子,虽然他并不是要提倡同性恋,但是他深知人类爱情中间异性恋、同性恋这些现象都是有的,而且他还深知无论男女同性恋,中间的这些主角绝对不是坏人。不然怎么他会把《击鼓》这首诗保留下来?

这也说明,人类的自然现象,哪怕在那个时候没有科学知识,被认为是人类的弱点,孔子也承认。既然是人类的弱点,就是曾经有过的,以后还会有,所以不能够回避它,要把它选出来。


▲ 流沙河,摄影:江树


这一首诗,就我个人来说,是加深了我对孔丘的认识。孔子的有些观念,是我们赶不上他的,他不是根据是非、正义与非正义这么简单的非白即黑来判断,什么合法什么不合法,什么合理什么不合理,不是那样简单。他就说哪怕承认弱点,就是人类有这个弱点,也把它记录下来。这样一种胸襟,实在是了不起。

回到《击鼓》这首诗的背景,这场小小的战争发生在什么时候呢?距今2753年,发生在春秋历史的第一场战争,固然是一场非常小的战争,而这场战争纯粹是一个野心家在那儿搞的。第四讲我们曾经讲到《燕燕》那一首诗,讲到庄姜夫人。庄姜夫人是一个美女,嫁过来的时候没有生娃娃,抱了一个儿来做太子,准备要接班的。结果抱过来的,拿给另外一个太太生的叫州吁的人,把他父亲杀了,自己篡了位上去,然后把庄姜夫人打入冷宫。

庄姜,她的丈夫在的时候,曾经给她,给庄姜夫人配了一个女朋友,因为这个国王晓得自己对不起这个太太,他也晓得这个太太的这个性的取向有些特殊,配了个女朋友。后来这一个配的这个女子跟着庄姜夫人生活了很多年,州吁篡了位以后要拆散她们,强迫那一个女子回娘家去,于是庄姜夫人就去送她的这个女同性恋,就写了“燕燕于飞”这首非常好的诗。

州吁知道卫国的王位他是杀了父亲篡夺来的,不合法,国人不尊重他,他要想个办法提高他的个人威望,怎么提高?古今都差不多,发动战争,对外战争,一发动对外战争,爱国主义就有了立足点,然后才能够崇拜国王。州吁就是搞的这个。这一场小小的战争发生在春秋开始第一年,公元前719年,距离现在2753年,夏季到秋季,短短不过两个月。这一场战争中就有了这首诗,名叫《击鼓》:

击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。


(未完待续,场地提供:言几又·成都天府凯德店)

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 楼主| 发表于 2016-7-22 03:04 AM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:军队在出征前跳起了广场舞 

 2016-07-16 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之三



击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。


从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。


爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。


死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。


于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

从前的这些诗,本来是没有题目的,从前的人他们也不知道还要加一个题目,所以后人就把一首诗的最前面两个字作为题目,这首就叫《击鼓》。

“击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行”,这是押着韵的,现今这个跃音读的“yuè”,我是说不来普通话,都是四川话、成都话,我们成都话读“踊跃(yáo)”,就勉强读成“yáo”吧。

“击鼓其镗”是什么意思?战士要开赴前线了,在国都里面有乐队,把大鼓一敲,“咚!咚!咚!”,声音很低沉的,这个音要读“镗”。

“踊跃用兵”,什么叫“踊跃”?“踊跃”两个字在《诗经》中的原意是什么?绝不能够以今推古,比如我们现在说的,捐款大家都很踊跃,响应某个号召都很踊跃。其实我们这样用这些词语的时候,都没有想过最初不是这个意思。“踊跃”是什么?踊是向前面跳,跃是向上面跳,跳舞!跳什么舞?军队出师,在国门这里,要表演舞蹈。从前的舞有两类:一类文舞,一类武舞。这类属于武舞,就武装部队,体操那样,往上面跳,要横起跳,大家跳,这个叫踊跃。

踊跃干什么?踊跃用兵。什么是“兵”?这个“兵”字的意义和我们今天的“soldier”是两回事情,“兵”字的意思相当于英文的“weapon”——武器。这个字,在《诗经》里面用的意思和当时的意思都不是指士兵,士兵这种说法非常晚。“用兵”的意思,用就是动用,用兵就是民间说的动刀兵,要打仗叫动刀兵,刀和兵两个连起说的,刀是武器,兵也是武器。

兵是一种什么样的武器?兵字的篆文就是这样写:上面是一个“斤”,一斤两斤重的“斤”,这个“兵”的上面上个“斤”。他们现在拆成叫“丘八”,这样拆拆错了。“斤”字要单独拆,这个就是“斤”——“斤”就是一种长柄斧头,砍那个柴,把一个柴搁在那儿,在那儿砍下去就分成两个了,就叫“斤”。所以《庄子》上面说的“吾执斧斤以随夫子”,就是说那一个徒弟娃娃跟着他的师傅去伐木,要有斧要有斤,斧是斧,斤是斤,斧和斤两个最大的不同,斧是一只手抓这么砍去,斤是两只手,你看!从上面,拿到,“哗”一下就砍下去了。

那么这个“斤”,最初是一个武器。上面虽然是一个“斤”,但是它和斧头不同,因为这个字一下就叫人产生疑问,这个明明“斤”就是斧头。你看斧头的侧面,看这面是口口,虎口,这样拿着,任何斧头都一只手,没有像这样两只手的,两只手是劈柴那个。结果它这个兵又不是劈柴那个,你们都没有看过这个,我是当过木匠,我就看过这个——木工有一种工具名叫“锛”,又叫“锛锄”,又叫“锛子”,这个“锛”就是“兵”,一个字!

这个“锛”是像一个铲子一样的,木工使用它干啥?比如一段原木还是整的,它上面它不平,这一个木匠就两只手拿到这个这样铲、砍,是往内这么砍。那种工具现在都还叫“锛”,就是“兵”字,“兵”最早就是这种武器。你说现在是工具,古代的工具跟武器都是一回事,所以陈胜、吴广起义,拿到一把锄头都能够造反,工具也是武器。那么“踊跃用兵”,动刀兵,动用武器叫用兵。“击鼓其镗,踊跃用兵”,大家把武器拿来杀,拿来挥舞,跳起舞,士兵这样。


▲ 流沙河,摄影:江树


“土国城漕,我独南行”,“土国城漕”说的是两件事情,招募的这些,卫国招募来的这些兵,一部分拿去守城,守首都,“国”是“首都”,首都的城就叫国。什么叫“土国”,土是做土方,做工,做一些什么工?城墙外边挖壕沟,好多个立方,“土国”,就留到首都,挖战壕,筑墙垒,叫“土国”,一部分士兵。还有一部分“城漕”,“城”是动词,到漕那个地方去修城墙,漕在什么地方呢?漕在朝歌城的东面,再往前面去就是齐国了,就是今天的滑县,赵紫阳就是那个滑县的人,古代名叫“漕”。

那么这些招募来的士兵,一部分人留在首都挖战壕,挖土方,另一部分人派到滑县那边去,把城墙修好。滑县在朝歌城的东面,而他们要打仗的地方是郑国的正南面,方向不对,那他为什么要把人派去修呢?打仗的时候还要防到其他国家来偷袭,因为东边的齐国是强大的国家,被州吁这个暴君迫害的那个庄姜夫人娘家就是齐国。

庄姜夫人是齐国的贵族,她的哥哥是太子,很有来头的,州吁这边篡了位,把庄姜夫人抱来的儿子也弄死,把庄姜夫人打到冷宫,当然他要防到齐国。他怕齐国那边趁此——趁州吁带到军队往南方去打郑国的时候,齐国就要打过来,所以赶快去把这个滑县那个地方的城墙修起。这里就两部分人了,这两部分人都不上战场,当了兵,只是做这两件事。

“我独南行”,只有我最倒霉,派我南征,因为他们要去打郑国,郑国在今天的河南新郑,你去翻开地图看,朝歌城的正南面两三百里,三百多里差不多,要到那儿去。人家运气好,留在后方挖土方,累是累,没有性命之忧,只有“我独南行”。你看这个“独”字用到这里,它表明这个不公平,就把我弄去送命。

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 楼主| 发表于 2016-7-22 03:05 AM | 显示全部楼层

流沙河:一个怕死的诗人被带去打仗,他如何发泄负能量 

 2016-07-21 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之四



击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

那么他们的军队就要出去,军队的首领叫孙子仲。“从孙子仲”,“从”就是我们跟着、在他领导下,孙子仲就是当时的将军,带着这个“我”,注意这个“我”就是诗人,就是我们这首诗的一个诗人,不是作家协会拿钱的,是一个士兵,写了这首诗留下来。我们连他姓名都不知道,这首诗留下来了。他就交代:我们的将军是孙子仲,姓公孙,“子”是尊称,“仲”是老二,就是公孙老二当我们的将军。他名字就叫公孙老二,在后来写到《左传》里面叫公孙文仲,加了个“文”。这个“文”,人家一考察,是(他)死了以后,美化他,加一个词,给他加了个“文”,就是公孙老二,姓公孙。我们今天还有很多姓孙的,多半都是原姓公孙,复姓。

这个孙老二就带着我们出去了。先去干什么?“平陈与宋”,这个“平”字的意思和我们今天用的迥然不同。我们今天用的“平”字,是去把哪里给它平了,就把它灭了,踏平了,这个上面不是。《诗经》那个时代,用的语言习惯都跟今天不同,《诗经》上面每一个字不能够按照今天的意思讲,按照今天的意思讲,就是先去把陈国和宋国踩平,都不是。

“平”这个字的意思就是“姘”,要读“pīn”,“姘陈与宋”。什么叫“姘”呢?一男一女,住在一起,叫“姘居”。如果不是男女呢?是几个国家来搞统战联合的,出去先去把陈国统战了,然后又去把宋国统战了,那么谁去做这个?就卫国,它出的兵,去把陈国拉拢,拼合起。这个“拼”和这个“姘”都一回事,看到没有?两个“pīn”,就我们说的,反正把它揉在一起就叫“pīn”,就把陈国拉进来,也把宋国拉进来,还拉了一个蔡国,都被州吁这个卫国拉来了,四国联军。四国联军去打谁呢?打南方的一个大国,叫郑国,郑国当时还相当强。这个孙子仲将军领导我们,上面就是那个篡了位的国王州吁,他要生事,制造国际战争,好巩固他的合法性,让老百姓相信他用兵如神,伟大得很,于是就把“我”,也就去了,这样就上了战场去了。


▲ 流沙河,摄影:江树


“不我以归,忧心有忡”,什么叫“不我以归”?这些语言习惯和我们今天有点大不同。“不我以归”,就是不给我们一个归期。原来打仗,总要说:大家去,现在夏天,到秋收以前就能够回来。还给了个日期。这回“不我以归”,不告诉我们什么时候打完。所以这个都是,这个篡了位的州吁,为什么说他暴君无道啊?从前这些打仗先要给士兵交代清楚,好久我们可以回去。他居然不说!“不我以归”,不给我们一个归期。“忧心有忡”,我心头就非常忧虑,兵凶战危,一打仗就要死人,我怕死,我“忧心有忡”,觉得我那个心里一天到晚不得安宁,“叮咚!叮咚!”地这样心头跳,就是我们现在说的怔忡,自己都感受到心头忧虑,跳得咚啊咚的。

“从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡”,也是押着韵的,第二段。就这一个战士,这一个诗人,满怀忧虑、恐惧,南征去了,去打郑国去了。

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 楼主| 发表于 2016-7-24 05:05 AM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:伤兵、死者与丢失的战马 

 2016-07-23 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之五



文 | 流沙河


击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。


“爰居爰处”,这个“爰”有两个用法:正面用就是“爰”,我们现在说的“于是呢”,于是呢就居,于是呢就处,一个用法;第二个用法,疑问用法,就是在哪里居,在哪里处,我们到何处居啊?爰居。我们到何处处啊?爰处。这是问话。

“爰丧其马”,“马”要读成“mǔ”,我们在什么地方把马匹丢了?看来这么简单,谁都懂。但是我告诉你,这个《诗经》,如果不是汉代的小毛公,加以传给它解释,我们真还是不懂。《诗经》(的)《毛传》解释“爰居爰处”,用了四个字“有不还者”,是什么意思?就是说这一些士兵,有一部分回来不了了,回来不了就叫“爰居爰处”。

然后到东汉郑康成(郑玄)又加以签注,说的“有死者,伤者,病者”,用这个来解释“爰居爰处”,一下你就懂了。在什么地方居呀?是什么意思?打仗不是喊你在前面,你就居留,你就住下来,那算什么,不是这个意思。凡是带了伤,全部都有,都要住下来,住在什么地方?野战医院。这个“居”不是像我们今天住下来了。在什么地方住下来?在什么地方处?这就怪了,有了居为什么还要处?“处”是尸体埋在何处。

伤员安顿在何处?爰居。死者埋葬在何处?爰处。“爰丧其马(mǔ)”,在什么地方我们把马匹丢了?这三个问话都是他的——“我”,诗人。注意,他的身份就出来了,他跟马匹有什么关系呀?从前的人,不是骑在马上作战,春秋时候不是。为什么要有马?战车的马,一辆战车一匹马。他在关心:我们的马丢在什么地方了?他不是普通的战士。春秋时候的战车,马拉着战车,战场上打,是有制度的,一辆车三个甲士。

什么叫甲士?身上穿铠甲的,保护身体,三个,坐一排。战车非常轻便,非常小,坐得很挤,后面就没有了,前面一匹战马,车上三个甲士武装起的,铠甲。右边第一个驾驶员,控制马的,中间一个,左边又一个,除了驾驶员以外,还有这两个甲士,这个“我”就是这两个甲士中间的某一个。这就不是一般的兵了,是因为一辆战车除了三个甲士以外,三个甲士中间一个驾驶员以外,还有七十二个步兵,一辆战车在前面冲,左边二十四个士兵——步兵,跟着跑,右边二十四个,背后二十四个。三个二十四,七十二。

七十二个步兵护着一辆战车的后面和左右两面,那么一辆战车(跟随)的人就七十几都好远啊!恐怕如果按照现在来算,这个就叫一个战车连。那么那两个甲士中间可能就一个连长、一个副连长了。一个连,现在好像只管九十个还是好多,我也弄不清楚,各个时代不同。一下就晓得了,他是甲士,穿铠甲的,甲士和普通士兵不同,甲士是专业的,就是职业军人,步兵这些是临时招募起来的。所以你就晓得他是一个甲士,一定有一定的文化修养,不然怎么能够写得出诗呢?


流沙河,摄影:江树


那么这里问的,什么地方我们的伤兵居留下来了?什么地方我们的死者埋葬了?又在什么地方我们丢掉了马匹,我们到什么地方去找?

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 楼主| 发表于 2016-7-27 07:51 AM | 显示全部楼层

流沙河讲诗经:一场因篡位发动的不正义战争 

 2016-07-27 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之六


击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。


“于以求之,于林之下(hù)”,“下”要读“hù”。你听我念“爰居爰处,爰丧其马。于以求之,于林之下(hù)”,我们在树林里面,找到了我们的伤兵在那里住着医治,找到了我们的战友埋在那里,也在树林里找到了我们战车的马匹。古代作战,华北平原这一带,显然,你的军部、司令部不能够留在平原上,平原四面受敌,不安全,都是在靠着山,又不能够在山上,(就在)山脚底下的树林里。

山脚底下,都有很多很多的树林,中国人为这个专门造了个字——上面是个林,底下是一个鹿,长角的那个鹿子——“麓”就是山脚下的森林。


那么,过去在平原上打仗,军部、司令部、野战医院,全都在这个树林里,因为:第一便于隐蔽,背后用不着防敌了,监视着前面;第二,地势高一些,居高临下看得远,好冲锋下去。


终于就找到了,是由于当初军部就在这里,马也就在这里,因此在战场上我们打了败仗,马匹跑了,找不到了,丢失了,马知道回到它原来住的营盘,在树林里面,野战医院也在这儿,就这儿的,有伤兵,我们的伤兵都在这儿,死者也埋在树林里,马匹也回到树林里了。


流沙河,摄影:江树


“于以求之”,到哪儿去求,谁去求?就是他——“我”,这一首诗的主角。“我”去找到他们了,“我”找到我们的伤兵,找到我们的死者,找到我们的战马,都在那里找到了,树林下面。打了败仗了,因为它这个战争本身,州吁发动的,没有什么道理,前面打了败仗,后面他们还真的打到了郑国,就是新郑,(把)郑国的首都包围了,包围了五天都没有打进去。


什么原因啊?卫国这边,就是这四国联军的头,卫国这边有一个很老的大臣叫石措,石措反对州吁篡位,但是又不敢公开,趁州吁带着军队打了败仗以后,又结合起来去围攻郑国首都的时候,石措潜入军队,去给陈国、宋国那边的军人做工作,就说这个仗不能打,必须把我们国家那个暴君杀了。因此就是都用阴谋,就在围城还没有打进去的时候,州吁被杀。州吁一(被)杀了,这儿马上就喊:哦,回去了嘛!这儿战争也就结束了,士兵也愿意。

因此,整个这个战争就是夏末秋初,不到两个月。这是春秋的第一次战争。后人说春秋无义战,这个战争实在说不上有什么正义性,都是州吁为了他自己掌握江山,为了他自己把军队一下统领到手,故意发动的。幸好卫国还有那些老臣,像石措这些,都是上一辈的老臣,想起办法把他谋杀了。

完了,战争这儿就完了。但是“我”和他的那些战友还没有参加围城之战,是因为他们中间已经死了很多,埋了,处了。还有好多住到树林里养伤,回不去。只有“我”,“我”还是好的,“我”来找他们,找到了,原来就在我们的树林里面,原来司令部这儿。

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 楼主| 发表于 2016-8-10 11:07 PM | 显示全部楼层

流沙河:死生契阔,与子成说——两个男人间的真爱誓言 

 2016-08-10 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之七



击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

注意到,第四段突然就莫名堂地一下子就宣誓,“死生契阔”,死也好,活也好。“契”,两个人合拢也好;“阔”,两个人分开也好。“与子成说”,历来的解释:我和你说定了,我们今后要经历这些困难。他对谁说的?这个“我”对谁说的没有任何交代。

历来的解释,关键就在这儿,说的这一个士兵对他的家人、对他的太太说的,就“我”,“我”一定“与子偕老”,我们要过一辈子。这就怪了,这个在战场上,家属怎么能够来啊?你也没有写。他,究竟这个话是对谁说的,历来的解释,他对他的太太说的。其实他们心头都明白,这首诗只有这样解释,才能够把同性恋的真实掩盖起来,因为古人一般认为那些都叫丑闻,不像我们现在有科学观念。所以生拉活扯,这样子扯着说,明明太太又不在现场。

那么他对谁说?你注意,他要去找他的马,是因为他有责任,他是连长,战车连的连长,他还要去找他的战友,是因为他是军官,这个是他的工作。他把他们找到了,然后突然就说了这个话,唯一的解释就是其他两个甲士中间,要不是副连长,要不是驾驶员,和“我”是有恋爱关系的。

找到了,他对他说的,“我”对他,那一个他说:死生不管,今后还有什么事情,死也好,生也好,都要相爱,不管是契也好,阔也好,都要相爱。

为什么契就是合拢呢?从前你们骑自行车的时候,去寄放自行车,都有一个竹子片片,中间划开编了号的,拿一半给你,就分开了。什么叫契?把两张一合拢来,好,OK,你就骑起走,所以叫“契约”,是两张可以合的,契就是合,阔就是分开了。

那么就不管,今后我们在一起也好,不在一起也好——你看他说了几个状况——死也好,生也好,能够在一起也好,被隔离开也好,“与子成说”,我和你就说定了。历来的解释说成就是完成,说就是说话,我早就跟你说定了。说这个话,这种解释,很可能是有意掩盖,因为“成说”这两个字不能够这样解释。

第一,这个“说”就不是说话的说,这个“说”就是《论语》里面“有朋自远方来,不亦乐乎”——这个就“悦”,喜悦的“悦”,就是这个“悦”,根本就不是“说”字,要读成这个“悦”,“悦”就是心头喜欢、高兴、快活。“成”是什么呢?“成”也不是历来解释说的“既定”,就我早就给你说过。不是的,“成”是这个“诚”,无论“死生契阔,与子诚悦”,我和你真诚相爱,指的就是你,这就是说,无论死生,我都很爱你,无论活在一起,分开了,照样成悦,我是真心实意,我们两个是真心实意相爱,叫“诚悦”。

这就“子”,“子”这个字我们今天读的都是“子”,这个字的古音读“nì”,“子”的古音是读“nì”,就是第二人称,现在我们写的“你”,“与子成乐”,就是和你,就是你真心相爱,古音就是“nì”。你怎么会知道“子”字的古音就是“nì”,你又没有生活在古代,你怎么知道它读“nì”?我们有办法知道,《说文解字》,姓“李”的那个“李”字的解释,“从木”,“从木”就是说的,有一种树子名叫李,李子树,从木,子声,子是声符。为什么这个字又读“nì”?唯一的解释,就说当初在造这个字的时候,“子”字的古音就是读“nì”,所以字才这样造的。那么知道了这个古音,一下我们就通了,两千七百多年前,就跟我们今天一样的,这么简单:和你真诚相爱,“与子成说”。


▲ 流沙河,摄影:江树


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 楼主| 发表于 2016-8-21 08:54 AM | 显示全部楼层

诗经点醒 | 流沙河:张爱玲错引“执子之手,与子偕老” 

 2016-08-21 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之八



击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。


从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。


爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。


死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。


于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

关于《击鼓》,之前流沙河先生分析了这首诗的背景、缘由和文意,下面先生将分析引用这首诗出错的地方:

“执子之手,与子偕老”,我拉着你的手,给你宣誓,我和你过一辈子。这一段是变了两个韵的,“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,这个哪里是在战场上对他的家属讲的,家属不可能到战场上来的,只有他的战友,跟他有了恋爱关系。

推测起来,要不他是副连长,那个就是正连长,要不就他是正连长,那个就是副连长,因为他们两个有这个职务,要去找自己的战士埋在什么地方,住在什么地方,养伤在什么地方,自己的马匹要去找回来,不然赔偿不起,所以他们的身份就推断出来了,是职业军人。

想来也是,一辆战车上面,他们这三个披甲——铠甲的勇士,拿起长的矛。古代的战车是互相这样撞,春秋时候的战车,每一个车的左右那个轴伸出去这样长,专门拿来撞的,像我走这边冲过去,你走那边(冲过来),两个车子“嘭”一撞,如果你那个车子驾驶不稳,一撞就撞翻了。我这儿的又有长的矛子,所以战车和战车两个互相冲撞,不是对面,是向侧面,侧面!这样的侧面冲撞!古罗马的那些骑在马上的战士也是这样的,侧面过去,一下一个刺刀就刺过来。


流沙河,摄影:江树


所以,这个同性恋不是我说的。三国时候有一个研究《易经》的专家叫王肃,哪个肃呢?严肃的肃,王肃是给《易经》加过解释,加过注释的,也给其他的一些经书做过注解的,是有学问的人,是他说的。幸好到唐代编《十三经注疏》,把过去的各种说法,互相不同的说法都保留了一些,我们才知道。

王肃就是说的,他们也要仿效人间夫妻,同居同处,执百年偕老,显然指的就是这两个甲士,这个就是同性恋。王肃的这种说法,为什么会留下来,留到唐代都还会有?是因为他很幸运,他的一个女,他的女儿,就是晋武帝司马炎的妈,所以由于他有这种特殊地位,王肃的一些著作就留下来了,包括他议论《诗经》的这种观点也保留下来了,到唐代都还留着。唐代编《十三经注疏》,把这种说法,只有一句,插到里面来。所以不是我在这儿的想些来说,王肃早就说过。

所以《诗经》研究是一个集体的事业,从古到今,一代又一代。看到他都这样说了,我才有勇气附和他这个说法,如果没有他那个说法,我也不敢这样子讲。实际上,古往今来,特别是到宋代朱熹著《诗集传》的时候,把所有这些说法删掉完,全部用他的说法,那就是没有这些了。没有这个事情,历史的真相就没有了。

你看它押的这个韵,“死生契阔,与子成说”,说!这古音。“手”要读“sāo”,跟“老”两个押着韵。这四句(死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老),我请石地先生去给我查,因为我记得的张爱玲的某个小说里面引了,果然他去查到了,就是《倾城之恋》。

《倾城之恋》是写男女恋爱的,引了这四句。后来我又看到我们这边作家,有些虽然不读《诗经》,看人家张爱玲都在引这个,于是他写的啥子小说男女恋爱,也把这个引上去。这些究竟怎么一回事,连张爱玲都没有去查这个原作,只是张爱玲可能小的时候她爷爷给她讲过,她爷爷自然是按照老一套讲的,说这个士兵是给他的家属说的,所以她才把它作为(描写)男女恋爱的。结果不是真相,更不说我们这边的作家了,那都是跟着人家跑,看人家都在引他也去引,连意思都没有懂到。

这不是都赌了咒的吗?但是战争一结束,这个“我”是卫国的,复员他要回到卫国去。你注意是四国联军!跟他相好的那个战友就不一定都是卫国的了,万一是陈国的、宋国的、蔡国的呢,那就要分手了,要拜拜了,各回各的屋。

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 楼主| 发表于 2016-8-28 07:34 AM | 显示全部楼层

诗经点醒 | 流沙河:恋人分手,怨而不怒为好 

 2016-08-28 流沙河 大家

诗经点醒第五讲《击鼓》完整版之九



《诗经》中《国风·邶风·击鼓》是一首战争诗:

击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。


关于《击鼓》,之前流沙河先生分析了这首诗的背景、缘由和文意,然而,诗的境界是怎样的呢?流沙河先生分析如下:

果然他们分开了!

“于嗟阔兮”,“于嗟”,叹息,哎哟喂。哎哟喂,“于嗟”。分隔开了。那么如果他的那个对象是陈国的、宋国的、蔡国的当然就分开了。哪怕就是卫国的,卫国那么大不在一个地方,也还得要“阔”,要分开。

“于嗟阔兮”,叹息哟,叹息哟,分开了。“不我活兮”。他和他这个男朋友当初分开的时候,是有约会的,说我们某月某日我们到哪里来聚会,我们不能够这样子就了了。

“于嗟阔兮,不我活兮”,这个“活”要读“huō”,意思是会面。哎哟喂,分开了,分开了,隔离开了,他不来跟我见面了,“不我活兮”。“阔”、“活”(huō)都是押韵的。

“于嗟阔兮,不我活兮”,分开了,后来我按照约会的时间、地点去等,但他不来。这些都是恋爱中小小的痛苦。

如果没有这首诗,两千七百多年后,我们怎么会知道他会有这些痛苦呢?如果这首诗,拿给孔夫子一下删了,这个小人物的痛苦我们也就不知道了。如果《春秋》不记载这一场战争,我们光读这个诗,也不知道它究竟发生在哪一个时候,很多东西都不可考了。

无论走哪个渠道,记录历史,编撰诗歌,都碰到孔夫子,他让我们知道了这么一回事,一个小小人物的痛苦:他在哪里等啊等啊,等他的这个男朋友来,不来。

“不我活兮,于嗟阔兮”,可叹可悲哟,分离开,再不来跟我见面了。

“于嗟洵兮”,这个“洵”字的本来意义,在《诗经》中间多次用到,就是真、真正的意思。《诗经》里有一首诗中间叫“洵美且异”,就是真是很漂亮,就是那个“洵”。但是用在这里,因为《诗经》那一个时代,他们往往用代替的字,另一种版本不是三点水这个“洵”,而是这个“询”,“询”就询问,你看嘛,前面说了,他失约不来,我在这里等,等了他不来,不来我就要去问他。

“于嗟洵兮”,可悲哟,可叹哟,我去当面问他。

“不我信兮”,“不我信”是什么意思?是不信我吗?不是,“信”字的古代用法不是这个意思。凡是失信于我,对我不讲信用就叫“不我信”。就是说,你对不起我,你骗了我,叫“不我信”,你失信于我。

当面去问了,结果对方的这个回答就使他非常痛苦。对方反悔了!我们也可以理解,有些同性恋是在特殊生死交关的状况下,两个人同一辆战车,同一个命运,很容易产生这类感情,当时确实也是很相爱。

但是各自回家以后,说不定他那一个副连长回到村庄中间就爱上了其他一个女子,有了那个爱,填补了他的这一头的这种失恋,也就过了。

后来看到他的这个男朋友又跑到村庄头来找,那就只好说对不起,我失信于你了,我已经有了一个漂亮女子,我跟她相当爱,都快结婚了。


流沙河,摄影:江树


你想,这一个“我”在这首诗中间,最后是怎样的失望?!它没有说。诗是很含蓄的,没有说再写一段。

我们现在写,就要跳楼,要喊中央台的人来,把他那个男朋友找来。他要写啥子诗嘛,就算了,就没有了。所以这个时代还有什么诗嘛,就没有了,大家都是这样子弄,还有啥子诗呢?

他说了他就不说了。像这类痛苦对于他说来就是终生的了,终生不忘的了。这样的诗让我们心中挂念着,两千七百五十三年前的一个小军官,他的恐惧,还打了败仗的各种艰难,他去寻找战友,找他的战马,他和他的男朋友曾经怎样相爱、宣誓,最后又怎样失望。就没有了,一首诗就完了。

孔夫子说的诗还可以怨。这就叫怨,怨而不怒,不是怨了就马上就要求什么对方赔偿好多,还要损失费。算了,那样一弄就没有了诗。

多亏这样的一首诗给我们留下来,让我们知道,哦,原来古代就有这一种现象,孔夫子尚且容忍,说这是人类的弱点,那今天的这些遗传基因就找到了,因此还可以作为一种权利了。

那这个就是只能够反证说,其实孔夫子有些看法比我们高明得多。哪怕你就是人类的弱点,它是真实的。他不是骗子,他的痛苦是真实的,他的怨是难以解释的,没有办法解脱的,就是痛苦。

所以这首诗也很短,讲到这里我们就讲完了。

(场地提供:言几又·成都凯德天府店)


【作者简介】

流沙河 | 腾讯·大家专栏作者,当代诗人

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