[哲史艺丛] 大家讲堂 | 听流沙河先生讲《诗经》系列

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人，作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 06:22 AM

大家讲堂 | 流沙河：3000年前男女相亲的排场

原创 2016-01-05 流沙河大家

摘要ID：ipress

从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以下为第一讲的第七部分：“孔子很欣赏男女之情”。

▲ 《关雎》完整版之七

第二次，这个男子去这儿看他心爱的那个女子：这边采一下，这边采一下，这边采一下……看得很细。“窈窕淑女，寤寐求之”：当天夜晚回去，做梦都梦到她，叫“寤寐求之”。“寤”和“寐”这两个字，上面是宝盖，说明在房子里；左边这个就是床，说明是在睡，睡在床上、家中；“寤”是梦中有所见，就说当天回去做梦都梦见她；“寐”就是我们说的“眯一觉”那个“眯”，做梦都梦到在追求她，“求之”。注意它押的韵，“左右流之”、“寤寐求之”，“流”和“求”是押到韵的，不是用“之”押韵，“之”字是虚词，押韵不能够用虚词，要用有实际意义的。第一段的韵是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“洲”和“逑”是押着韵的，“流”和“求”也是押着韵的。

那么第二天晚上，就是做梦都在梦见，但是求之不得，追不上她，两个人交往关系都没有建立。“寤寐思服”，“服”要读成“pié”，古音，就是我做梦都在想念她，“思”是“想”，“服”读“pié”，“迫切”那个“迫”，抵拢。梦到近距离了，就叫“服”（pié），好像我们都熟了，抵拢了。可惜是一场梦，梦一下就醒了，醒了就睡不着，睡不着又看表，两点半了，再也就睡不着了。长夜悠悠，“悠哉悠哉”，就是夜晚好长哦。古人说“欢娱嫌夜短，愁重恨更长”。睡不着，夜晚那样悠长，“辗转反侧”，人就像车轮一样，转过去又转过来，“反”要读“fān”，“反”就是“翻”，翻过来，仰起睡了又趴起睡就叫翻，然后又侧起睡，翻来翻去然后又侧起睡。这天夜晚，是第二段。

第二段就是两人见到了，也可能认识了，晓得了名字，双方家长也去通过话了，对方女子也还好看，但是就是还没有真正交上朋友，所以做梦都梦到她，都在思念她，都在想念她。

孔夫子要有点胆量，才敢把这首诗放到第一篇。你！居然还会写到夜晚睡不着，按照这个，这个……说你这样要得什么？！这样好像就是不好，有什么不好？后来的儒家是很忌讳这个的，什么不允许你啥子在哪儿些想见某个女朋友就辗转反侧，那还了得，那不行的。孔夫子还欣赏这个，把它选到第一首，这个就叫“人情”。这是第二天了。

第三天终于搭上了话，两个人一起摆龙门阵，问：“你爱什么呢？”“唉呀，我爱看电影儿。”那个又说：“我爱旅游。”古代没有这些，古代就说的“我爱弹琴”“我爱鼓瑟”。“参差荇菜”，第三天那个女子还在那里摘，所以你就晓得了，其意不在荇菜，只要那点点儿，第三天她又来了，无非就是想跟男子见面嘛。

所以说这根本不是他们说的体现劳动人民的勤劳，哪里啥子勤劳不勤劳，人家有人家的事情。多可笑的，50年代的时候，我年轻的时候，有那么多那些《诗经》专家就是这样打胡乱说的，说劳动人民的健康健康美，又说是劳动人民的美女。那君子又是谁，是不是那个农二哥嘛？所以，过去避开这个不说。这些都是城里来的女子男子，不是乡下的农民打猪草。打猪草，她要拿个背篼嘛，这儿没有说这个女子一筐一筐地挑回去。居然那些解释诗的人不动脑筋，他连这点都没有想到，自己那么说究竟通不通。

然后第三天那女子又来采，双方的家长一定，接洽好了，说他们双方都还满意，可以在一起摆龙门阵了，那就“参差荇菜，左右采之”时，那个男子的眼睛在看着她，看着她还在那儿采，“采之”。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，交朋友了，怎么交呢？把乐器都带来了，采了一会儿，在底下采了几下，做了个样子就起来了，起来两个人到河边去，男子弹琴，女子鼓瑟。瑟是要鼓的，什么叫鼓？就像打扬琴那么敲，“咚咚咚”，就叫“鼓”，鼓瑟，男子是弹琴。“琴瑟友之”，通过音乐爱好交上了朋友，就这么简单，你看。

“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”对了，你会发觉有问题了，这个“友”跟“采”两个押不到韵得嘛！你看人家前面这儿都押得到，“服”跟“侧”、“流”跟“求”、“洲”跟“逑”都押得到韵，这儿押不到韵了——古音，“友”读“yī”，“窈窕淑女，琴瑟yī之，参差荇菜，左右cì之”，“cì”！当时的土音押得到韵的，“采”读“cì”，“友”读“yī”，“cè”，“cè之”，“cè”我都读不来这个音，那个时候的人还是太土了，读的这个音，采就采吧，它“cè”，呵呵，“cè之”。你要知道这个叫活化石，给我们留下了方音方言，使我们可以探测到三千年前汉水流域的口音。“采”是读“cè”，“友”是读“yī”，保留下来了。所以多亏诗要押韵，不知不觉地把一些古音给我们保留下来了。

两个人在岸上去弹琴去了，弹琴鼓瑟，这两个人的感情就好了，这是第三天。

流沙河，摄影：唐吉科德

▲ 流沙河，摄影：唐吉科德

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上为第一讲的第七部分：孔子很欣赏男女之情。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

4、《读懂〈诗经〉所必需的动物学常识》

6、《你这么大了，要去相个亲》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人，作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 06:24 AM

大家讲堂 | 流沙河：好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟

原创 2016-01-11 流沙河大家

编者按ID：ipress

从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以下为第一讲的第八部分：“好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟”。

▲《关雎》完整版之八

接着上一节，这次继续讲《关雎》的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

到第四天基本上就弄巴适了。“参差荇菜”，还在那儿假巴意思采一下，水下去逛一转回来。“左右芼之”，“芼”是啥子喃？是因为这种荇菜牵的这个藤，藤子在水的底下，上面长叶子，叶子要开花，黄花，根子是在这个藤藤上的，浮到水面，沉在水的中间，还有地下茎，有时还会长一个很硬的蹿到那个河的泥巴里面去，最好最嫩肥的是蹿到的这一截这个藤藤，白颜色的，雪白多嫩的，蹿到那里，叫“芼之”，这个也是土音，现今没有这个说法了，“芼”就是拔起来，从水底下扯起来，读“mào”。我问过陕南和湖北北部的人：“用手拔，这个土音读什么？”但都没有“芼”这个音了，因为水面上嫩的尖尖都采了，剩下最好的蹿到地下去的叫地下茎，我们原来读的“hěn”，植物的根、“hěn”、叶三个部分，现在读的“茎”，那一节蹿到土里要拔起来。

“参差荇菜，左右芼之”，你看都在扯那个了都还要一左一右这么的，“嗨唑”扯一下，“嗨唑”又扯一下……这个中间做过场毕竟是有原因的，不是无缘无故在那儿一左一右的。

“窈窕淑女，钟鼓乐之”，是什么意思呢？谈好了，这个男子说：“我要好生鸣钟击鼓，乐她一乐。”“乐”在这里读“láo”。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓láo之”——我要好生闹热她一回。意思是什么呢？准备结婚，请一个婚庆公司，有演出的，敲钟击鼓，弄得很闹热的，好使新娘好生快活一下，“钟鼓乐（láo）之”。这个“乐”读几个音：快“乐”就读“lè”；音“乐”就读“yuè”；用快乐去快乐他人，作为动词要读“láo”，“láo之”；还可以读“yáo”，“仁者yáo山，智者yáo水”。四个音。这个还没有实现，因为女子还在水里采。第四天了，男子跟她俩个昨天就弹了琴，鼓了瑟，一起摆了龙门阵，很合得来，双方家长也一致同意，然后男子还看见她在那儿采，男子就在想：多花几万块钱，好生雇一个乐队来“钟鼓láo之”，来把我这个新娘好生闹热一会，逗她喜欢，就叫“乐”（láo），逗她喜欢。

所以，结果这首诗讲下来就是这么一回事，你别看它这样浅，古人实在是弄得莫名其妙。汉代的时候，那么多经学专家完全不同的解释：第一就说的，这是文王跟后妃两个讲恋爱，因为汉代的这些儒生、经师的头脑远远赶不上孔夫子，孔夫子实事求是，晓得这就是男女讲恋爱。汉代的这些儒生不这样讲，而是说文王跟他的妃子在这里讲恋爱。这简直荒谬，既然都是妃子了还有啥子恋爱讲呢？她都嫁给他了，还去讲什么讲呢？如果还没有嫁给他，那么她就不叫妃子，他也就不叫文王，是吧？这是讲不通的。

还有一些说得更可笑的，说是君子思淑女，又不能自己去找，国王就喊他的后妃，王后跟妃子两个去帮着找。就说找到河里，有个女子正在那儿摘荇菜，于是去帮着找的这些人就叫“左右”——他们硬是这样说的——“左右的佣人”，也在那儿和这个女子采荇菜，不晓得采那么多来干啥？都不想一下，又不喂猪，采那么多来干啥？又不吃这个，这个不好吃啊。野菜，祖先人很可怜的时候吃的，那些儒生不管，连采的是啥子都没有弄清楚。所以汉代的那些儒生，远远退化了，所以为什么我们说春秋时代是中国文化的黄金时代，出了像孔丘孔夫子这样的人，真是好有见识、好有人情味的，到汉代没有了。到宋代，头脑更要糊涂，《诗经》中间的好多真相，一直到清代乾嘉时候，一些研究《诗经》的专家才略微有所发现。而我们进入50年代以后，所有我看到那么多，那些专家、教授，很有名的，著起书解释这个，都说是劳动人民，说是生产劳动，在那儿很勤劳，这哪里是生产，这是民俗活动，就是相亲，就这么一回事。

所以我把我的这个讲座定名叫“诗经点醒”！就是我们把他点醒，不要糊里糊涂的，“点醒”就是看它究竟说啥子意思。这件事情也是一件很有趣的事情，所以我都拿来摆龙门阵，给大家分享。

我喃，还有这个爱好。人老了，从前写诗，人老了这个写不出来了，写诗要糊里糊涂的才写得出来，头脑清醒了，就啥子诗都没有了。写诗是年轻人多梦的时候，才写得好诗，人老了，眼光把啥子都看清楚了，就写不出诗了，改行了，来弄一些古代文史研究。也没有啥子大的抱负，无非就是有了这点心得，给这些朋友摆龙门镇，摆龙门镇，就当是讲评书吧。

（第一讲完）

流沙河，摄影：唐吉科德

▲流沙河，摄影：唐吉科德

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上为第一讲的第八部分：好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

4、《读懂〈诗经〉所必需的动物学常识》

▲ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之一

6、《你这么大了，要去相个亲》

7、《3000年前男女相亲的排场》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:09 PM

大家讲堂 | 流沙河：在《诗经》里，我没有看到半点奴隶社会的影子

原创 2016-01-19 流沙河大家

摘要ID：ipress

我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是农民自己一家种到田里面的，他用不着“薄言采之”，他去收获，可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去？

这次，我要讲的这首诗叫《周南·芣苡》，这首诗特别短。“芣苡”，在其他地方没有见过用这两个字的，那么它既然都是草头，我们就知道是一种植物。

“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，我是按照四川话的音来读，如果按照当时《诗经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，读“yì”的这个“有”和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。

那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读“péi”，迫（péi）切。“言”就相当于我们现在的形容词的“然”，文言文的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，把时间抓得很紧，慌慌忙忙，很迫切。“薄”是草头，本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕——养蚕下面铺的一层草的席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕那个，底下铺的席子叫“蚕薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地去采。

你们注意，它的主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代，采摘方面的农事都是妇女在做的，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这个真是好像不通，采都采着了，当然有啊。古今意义有所不同，用到这儿的这个“有”就是“所有，为我所有”。“有”字在这儿是非常之重要的，可以想象，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不能说“薄言有之”，因为那不是你的，是公家的。强调这个“有”，就是哪个采到哪个有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，这就是哪个采到哪个要。你就知道了，这肯定不是田里面的庄稼。她为什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然是一群人在那里采，各人采到各人有。

▲ 流沙河，摄影：江树

我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是农民自己一家种到田里面的，他用不着“薄言采之”，他去收获，可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去？这“芣苡”究竟是什么？我们就可以推测出来了：第一不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，唯一的，是野生！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采得多就归你自己所有。

历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从最早的权威，东汉郑玄他们起，就是讲“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，这涉及所有权和私有制的关系。显然这“有”是私有，所以什么奴隶社会都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿里面去的那些，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说这个是奴隶制社会。历史上究竟有没有这一种奴隶制社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共产主义，后来是奴隶制社会，后来封建社会，后来资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。这个（《诗经》）里面没有，没有什么奴隶制。

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上为第一讲的第八部分：好好的爱情诗，都被砖家们解释得乱七八糟。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

6、《你这么大了，要去相个亲》

7、《3000年前男女相亲的排场》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:10 PM

流沙河：像卷福一样推测诗经现场

原创 2016-01-21 流沙河大家

摘要ID：ipress

上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你这段完了，所以叫一章、二章、三章。

▲诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之二

一行字在《诗经》中间叫“一章”，文章的“章”，为什么叫一章呢？你们注意，这个“章”字，上面是一个“音”，指的是音乐——从前的音乐作品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，就是那样的，一段就是一章。上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你这段完了，所以叫一章、二章、三章。

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之。

把第一章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四川话读“zhui”，普通话读“duǒ”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去拣起来，就叫“掇”。我们刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生，不会用这种“掇”字。一株植物，比如摘什么草、菜，比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”，因为“掇”是拿指头这样拣起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只有采摘的这个籽有时候落下去了，才需要“掇”、拣起来。拣起来都要“薄言”，忙忙慌慌拣起来，忙忙慌慌干啥？你不拣起来，别人拣回去是别人的了，所以更加让我们可以间接了解，这绝对是一种大田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，才这样“掇”。

“采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个就叫“捋”——从前的匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉到，一把就捋下来，这么一捋，就我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来，要用这个动词。我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖儿这些，因为那个没有，不存在这样子“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟了，可以抓到水稻穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜它又不是水稻，那就更加坐实了，是在这种叫“芣苡”植物的苗架上面，把它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收就越小了。

然后接着第三段“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，这只手把这个衣襟捻起来，摘了往里面放，就叫“袺”。这你就晓得了，绝对不是采，采一株草什么的植物，因为那怎么可能这样呢？如果是摘那些整株植物的话，应该提个篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿满了。

“采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到这儿，两个手忙起抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙忙慌慌的，跟人家两个抢。很多妇女都在那里摘，我们从她的“襭”跟“袺”两个可以推测肯定是妇女了，从她的衣服可以看出来。

流沙河，摄影：江树

▲流沙河，摄影：江树

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第二部分：“像卷福一样推测诗经现场”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:12 PM

大家讲堂 | 流沙河：古代妇女要生个娃娃靠什么

原创 2016-01-26 流沙河大家

摘要ID：ipress

宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做实验，中医，他做了好多例，发现绝对荒谬，绝对不可能是车前草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。

▲ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之三

这究竟是一种什么植物？战国时代一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，专门解释《诗经》中间的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可靠，因为周公活不到那么大的年纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它要解释上面很多字，因此不是周公，那么就是战国时代，解释“芣苡”是什么。

这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟是什么东西，这种植物？《尔雅》上面解释“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌跑去摘，急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草是家常用药，利小便，有时候，膀胱炎、小便黄、骚、刺痛，就要摘车前草。怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一卡多长，嫩白的，很长，直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要拣起来，不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几窝（株），全家熬着喝水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么多干什么，又不做菜。而且是泻药，不可能吃多了，也不可能拿去卖，因为车前草到处都有，屋前屋后。

但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到诗的前面还有一个小的序，这个序当然不是西周时代的，是西周流行这首民歌，到战国、到春秋、孔子时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多家来专传授《诗经》，为了要传授，要解释这是怎样一回事，前面就要有一个序。这个《诗经》的序是汉代卫红写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。

这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做实验，中医，他做了好多例，发现绝对荒谬，绝对不可能是车前草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无帮助，孕妇还最忌车前草，是由于车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以到宋代才有专门的医科学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻了，不是车前草。

流沙河，摄影：江树

▲流沙河，摄影：江树

又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣渣掉到地上面还要拣起来。但是可惜这种说法也讲不过去，是因为车前草的种子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？

车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，“有益有害”那个“益”，“母亲”的“母”，也是一种草药，说益母草，为什么要采这个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，哦，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃娃。这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一些不好说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，现来这样子采？这个也很难想象，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样，如果从前的人都是这样，说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第三部分：“古代妇女生个娃娃靠什么”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:13 PM

大家讲堂 | 流沙河：西域为何将女人补品献给周天子？

原创 2016-02-03 流沙河大家

摘要ID：ipress

这些妇女去摘的，不是药，实际上就是这种东西、是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去了就怀了孕。

▲ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之四

这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，古代叫《书经》，(用来）说明诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》，就是《尚书》。

《尚书》中间有一部分是《周书》，就是周朝的西周时代的一些官方布告、领导人讲话、周公的最高指示，记下来。中间有一篇叫《王会》，国王的“王”，开会的“会”，《王会》篇就记载了周天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献他们当地的土特产。少数民族也来献，从前的少数民族很笼统，因为大汉族主义，完全站在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独民族的（称呼）。

西周的初期有两个首都，一个是陕西镐京，一个在河南洛阳，后来政治中心迁到洛阳。从前把很多地方都当做是蛮夷戎狄，洛阳的西面，西边指的就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，西戎给周天子献了一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，说献的这种东西叫“桴以”，那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意，它是木旁，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，“桴以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，是说一种木本植物，上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，说这种树，树上面长的形状像李子，吃了容易受孕，受孕以后还能安胎利产，这个究竟是什么东西，弄不清楚。所以从前到《周书·王会篇》记载这个的时候，人们弄不清楚这究竟是一种什么植物。

后来，人们终于想起，古代的传说，传说夏禹，夏禹王，治水那个，禹母，他的妈吞薏苡而生禹，才突然恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天这个很普遍的，很多点心里面用了这个薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼都可以吃。为什么就是它？甲骨文给我们提供了线索。

这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？要把它写出来就应该是这样写，或者这样写，甲骨文的形态字是这样，这个就是薏苡。薏苡植株上面结的果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以这些字都是“厶”（yì）字，在甲骨文里都是“厶”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出来就是这种形态，位置再稍微倾斜一点就是这种形态，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所以”的“以”这个字不是虚词，本意就是薏仁。你看，这个是“厶”（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在写的是有一个“人”旁一个“二”那个“仁”，现在这样写；从前的书上，写杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都是写的这个“人”。所以说，你看这个“厶”（yì）再给它加个“人”就是“以”字，你们看它的笔划，甲骨文里面也有这个字，这个字跟这个字都读“yì”，所以为什么“以”在文言文中字意训用，“用也”，就是使用。为什么？是由于薏仁很有用处，所以“以”就训用，后来再加个“艹”头，就写成“苡”，就跟这个“芣苡”的“苡”一样了。这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为什么还要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这种薏仁一收下来以后，它的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。“芣”是指外面包的那一层壳。

流沙河，摄影：江树

▲ 流沙河，摄影：江树

摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以薏苡又叫药薏苡，由于是从西域，西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡又叫“回回米”，“回回”指的是西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中原没有这个，这样简单的东西都没有了，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有这个，就给周天子献上来。底下的人指说，这个东西是补品，好得很。果然好，薏仁最大的药用（价值是）治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲自见到过，我在19岁、20岁、21岁，就是解放初期这三年，我在报社，报社90%都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理人员都从那儿来，都带着他们的太太，农村里结（婚）的。到了成都以后，来了都说，“她结婚七八年了都不生娃娃，到了成都，没有几年就生了一群。”这个道理非常简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，所以在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都忙起地生起，这是“和平则妇人乐有子矣”。南下了，他们都是干部、领导了，衣食无忧、有地位，吃的东西又有营养，自然就生娃娃。所以可以推测，古代的周朝的时候，这些妇女一定争着去采“芣苡”。

农业科学化验出来，薏仁中间含十七种氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量第一，高于小麦，高于一切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是药，实际上就是这种东西、是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去了就怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，月经也很调，人也长得壮了，所以古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情，所以为什么这些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，由于籽粒是一颗一颗的，采的时候会掉到地下，所以才有“掇”之，拿指拇捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第四部分：“西域为何将女人补品献给周天子？”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:16 PM

诗经点醒丨流沙河：什么样的社会，妇女才愿意生育

原创 2016-02-23 流沙河大家

摘要ID：ipress

有周公推行的文教、与民休息的政策，真正安定下来了，所以妇女才有这样高的积极性生育。

▲ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之六

《诗经》开始是《周南》、《召南》，接着是《十三国风》，《十三国风》接着是《小雅》、《大雅》，最后是《颂》。什么叫《周南》？周朝初期，武王打下天下，但他前后连五年都没有活到，打下天下大概四年以后就死了。这个天下就交给了成王，成王还是娃娃，武王的两个亲弟弟就来帮着管理国家，一个是周公，一个是召公。

这个周公，你不要听到这个名字就以为是一个老大爷，白胡子，老得那样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年轻人，而且是个了不起的诗人，《诗经》里面的《七月》这首长诗就是他写的。《七月》绝不是民歌，民歌不可能有那么好，概括力那么强。周公，大政治家、大诗人。

周公还有一个弟弟叫召公，他们两个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，包括湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕中、陕南，这一带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水流域也经过这儿，这一带都是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在有这个芣苡。所以为什么这首诗没有出现在其他中原那边的《十三国风》里。不可能！“周南”两个字不是安在这里没有用的，这个诗的题目帮助我们了解，中原那边就不可能有这个芣苡了。

一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去打越南，第一个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军走海上那边漂过去，把这个交趾灭了，马援他后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收尸就是用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。

马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都说这里面装的宝石、珍珠、钻石，因为这些口袋中都是小颗小颗的。这儿就传说，传说他去打越南的时候发了大财，传说，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝石，马援打的那个时候，交趾国管得很宽。那时候，就是有那么多宝石。结果回到朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，最后晓得他不是贪污，也不是去抢劫了人家。所以这个郑板桥的那个《道情》中间有一首叫：“南来薏苡徒兴谤,七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。

为什么后人弄不清楚芣苡是什么，这样说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识芣苡，因为中原已经都没有了，只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么你就晓得，所以这首诗前面加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家妇女愿意生小孩了，愿意生第一胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。

所以也有人说这首诗是歌颂的，仔细想也是，它没有直接说这个文王、武王咋个好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女些忙忙慌慌地要去采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。所以后人有些解释的，就说这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好生过到日子。那么很可能像这样的，就到了西周了，天下也抢过来了，文王早就走了，武王也走了，然后又有周公推行的文教、与民休息的政策，真正安定下来了，所以妇女有这样高的积极性去采这个薏苡。

流沙河先生，摄影：江树

▲ 流沙河先生，摄影：江树

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第六部分：“什么样的社会，妇女才愿意生育”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，四川金堂人，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:17 PM

诗经点醒 | 流沙河：韩非子认为商人和文人都是社会的寄生虫

原创 2016-02-25 流沙河大家

摘要ID：ipress

韩非的主张，他认为社会上有很多寄生虫，都是哪些呢？第一商人，全部应该取消，他们自私自利，不爱国；第二文人，文人最可恨，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。

▼ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之七

战国时候，有两位有名的法家，都是荀子的学生：一个李斯，一个韩非。李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一样，也是法家，但被李斯整死了。

开始，韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，因为秦始皇读了韩非的文章以后就说：唉呀，这个人的学说正合我意！法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，只考虑怎样守法就好了。秦始皇是很喜欢这一套学说的，所以用了李斯。韩非也想过来，但他们两个都是这套学说的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯，结果这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。

本来秦始皇跟李斯说：丞相，这个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。其实是李斯悄悄把韩非关起来了。李斯知道：我们两个卖的药都是一种药，买了你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有了。非把你弄死不可！同一个主义的人相互整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他还不管——那是另一家学说。

韩非这个人也可怕得很，他的观点比李斯还要激进。韩非的主张，他认为社会上有很多寄生虫，都是哪些呢？第一商人，全部应该取消，他们自私自利，不爱国；第二文人，文人最可恨，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。

韩非解释文字，他的解释被认为是最权威的，没有人出来反驳他。韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，营私舞弊那个“营”，“自营”就是自己画一个圈就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”字就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看这个公字，上面是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反，这个“八”的意思不是7+1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公，公就是反私，“八”就是反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一个“八”，一个这个圈，他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。

不要说，韩非还是有点道理的。上个世纪50年代我在农村里看到，农民买了一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号，农民怎样打呢？他们又写不来字，就拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜子圈，有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，最后都画的圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。这似乎讲得通。

因为当时没有发现甲骨文，没有人出来敢来驳斥韩非的这种学说，而且这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是最早的文字学，解释文字。

后来甲骨文一发现了，就说韩非全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多年，世人还当作真理一样地接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共、大家、公家。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头。我们种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮，什么叫公粮？交给这位公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租，“交公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会——大家都有一份的那个“公”。

韩非没有弄清楚“公”的概念，在甲骨文里这个“公”根本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的，是什么意思？“公”古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江坛子，这么大，胖的，上面一个口口，装那个酒的，叫“瓮”。这儿画的一只大的瓮缸、瓮坛，又画两个这个是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声音。所以叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在说，所以“其名自呼”。实际上，这根本就跟“公”没有什么关系，那为什么后来称某人他为“公”呢？是因为所有的容器，最大的就是瓮缸跟瓮坛，特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，所以说这个“公”结果就是这么回事。

流沙河，方正摄于成都言几又书店

▲ 流沙河，方正摄于成都言几又书店

（未完待续）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第七部分：“韩非子认为商人和文人都是社会的寄生虫”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，四川金堂人，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:19 PM

大家讲堂 | 流沙河：从一个字的读音看甲骨文今日之传承

原创 2016-03-01 流沙河大家

摘要ID：ipress

我们做学问就应该有这种精神，不要一切以我为中心，赞成我的我就把它留在这儿，不赞成就把它毁了。

“腾讯文化大家讲堂·诗经点醒”的第二讲，流沙河先生选取了《芣苡》这首诗来讲解，从芣苡的生长环境、气候等各方面来分析《芣苡》这首诗当时的社会环境、文化、制度等，并由此分析“公”“私”两个字的历史渊源，从发掘的甲骨文、韩非子对文字的解说及许慎的《说文解字》等多方面考据，将中国文字的演化和社会的发展展现给读者。这篇《从一个字的读音看甲骨文今日之传承》正是接前文流沙河先生对“公”字的分析后，再解析“私”及“师”的演变。中国文化的渊源及广博，读者能从中一窥。

▼ 诗经点醒第二讲《周南·芣苡》完整版之八

当甲骨文被发现时，关于“私”真相就出来了，韩非的学说就被彻底推翻了。

今天我们遇到这个“私”字，就能知道它究竟是怎么回事了。这《说文解字》里也没讲清楚，《说文解字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也没弄清楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。

“禾”的意思是小米，从前把小米称为“禾”，代表所有的各种农作物，所以水稻的“稻”都有“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的“private”，而是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是像薏苡的形（见图一所指），结了一颗，读“苡”（yì），这边是说它的种类属于农作物，就叫“私”。

▲图一

问题就来了，你说这个是“苡”，怎么又会读成“私”（sī）呢？这是由于这三千年来我们读音的转变。猜想起来，我们刚才的这两个字，按照《说文解字》，从“女”，从“人”，“以”（yì）声，“以”是声符。既然“以”是声符，为什么这个字不读“yì”要读“sì”？“yì”这个声和我们今天“sì”这个声，在古代是一个音。古代这个“sì”的音是读“xì”，“苡”的音读“yì”，“似”的音读“xì”，“yì”和“xì”这两个音就非常近了。“薏苡”的这个“苡”也读“xì”，那么那个时候的，像这些字读的音，既然“以”是声符，肯定读的是“xì”。

为什么要这样说？就是甲骨文中间有一条，卜辞中间有一条，就是商朝的国王曾经有一次想建立他的中央警卫团，就记了有一条，这几个字，在甲骨文上面连成一串的，叫“王作三师右中左”，几个字连到的。国王建立了三个师，军队那个“师”，就是这个“师”，“右中左”，右师、中师、左师，叫中央警卫团。这边右戍，这边左戍，前面是中戍。那一条甲骨文，中间的“王作三师”，这个“师”字刻在甲骨文是这样子刻的，这个一看就是“薏苡”。

这个字（见图一所指），它读的音跟这些一样，都应该是“yì”，但是把它当做“师”字用，这就证明“yì”跟“sì”过去是一个音，这个是薏苡，这个也是，一颗跟两颗一回事。是由于薏苡中间的品种不同，有一种特别好的，结两列籽儿，上下。两颗，两个包，就这个。甲骨文中“苡”跟“师”是一个音，所以就用了这个。

有一个怪事，就是这个“师”字，今天“师”指是老师、教师，“师”字本来是军队，但是在甲骨文时代没有专门对军队这个“师”造出这个字，都是借用的薏苡的“苡”，借它的音当作“师”。

去《说文解字》查这个“师”字，东汉许慎的这个“师”字，“师”字中间的篆文我们不讲它，我最佩服著《说文解字》许慎的一点，就是他把古文的“师”字记下来了，但他没有解释。

古文的“师”是这样写，一看就是一株薏苡的植株，上面结了两个薏苡的籽实。“薄言捋之”，怎么“捋”？拎着上面，一把就把它捋下来了。许慎说“师”就是这个字，许慎明明晓得“师”是军队，但怎么会是一株植物，他又不晓得是什么植物。但儒家的这些学者最可贵的就是这点儿，他尊重上一代留下来的，他不懂，但是他知道：我不懂，我只晓得我的老师教我，古文中间诗词就是要这样写，我也说不出道理。

这样就保留下来了，然后让我们今天可以考据推理然后就懂了，是由于甲骨文的“师”字是这样写，就是这个薏苡。在后来甲骨文失传以后，一代一代的口头上都还说，记住了，这是一种农作物，是薏苡。

在大篆、小篆出现以前的，这个字从甲骨文那里继承下来了，记住了，赶快把它画成一个薏仁的植株，薏苡的植株的这个像。许慎虽然解释不清楚，他把它留下来了。

我们做学问就应该有这种精神，不要一切以我为中心，赞成我的我就把它留在这儿，不赞成就把它毁了，如果许慎也这样做，我们就看不到这个字了。看不到这个字我们也难以解释，为什么这个“苡”字和“师”字会混得这么紧，分不开，所以到现在我们只好从古音上面去解释了。

▲流沙河，江树摄于成都言几又书店

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第二讲第八部分：“从一个字的读音看甲骨文今日之传承”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，四川金堂

源济 · 发表于 2016-3-18 04:20 PM

大家讲堂 | 流沙河：野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼？

原创 2016-03-16 流沙河大家

摘要ID：ipress

汉代的人就用这首诗作为榜样，说：你看，人家这里，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王，周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼。

我个人才疏学浅，好在我选择的这种方式是摆龙门阵，如果说这也算是实力的话。这不是硬实力，硬实力是课堂讲课，我是摆龙门阵，算是软实力。因此，哪怕我才疏学浅，由于选择了这种传播方式，我都可以掩盖一些自己的短处。

▼诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之一

我讲的总题目是《诗经点醒》。所谓“点醒”，就是一首诗究竟是怎么一回事，把它打明叫响，究竟这首诗说的啥，叫“点醒”。因此诗里的每个字我就用不着再详细去讲解了，书上有。今天我们开始第二讲，这次讲两首诗，第一首在《周南》里面，叫《汉广》，第二首在《秦风》里面，叫《蒹葭》。

历来研究、传播《诗经》的，从汉代的儒生起一直到现代，从来没有人把这两首诗对照在一起讲过，这是由于人们没有意识到这两首诗在主题完全相同，内涵也相同，所反映的当时的生活场景都是民俗活动，它们有极大的共同性。古人不认为有共同性，是因为从东汉的郑玄给《诗经》做笺注的时候就已经做了结论——汉代的毛亨、毛苌父子两人传播《诗经》，郑玄作为五经博士加注解。

从那个时候起就认为《汉广》里面，所反映的内容是“文王之德，传播于南国”，什么意思呢？就说还在商朝的时候，周文王还不叫文王，叫“西伯昌”，“西伯”是纣王给武王的父亲封的一个诸侯，就说在西边那一大片地，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，所以叫西伯昌。当时，他的领土沿着嘉陵江上游和汉水上游向长江中游扩散，所以孟子说文王“三分天下有其二”，就是说他占了三分之二的面积，怎么会有这样大？原来是把蜀国、陕南和长江中游全部算进来，那当然领土就很大了。

但是这个大，实际上也是很空的，因为长江中游这一带基本上还是少数民族，是楚国统治的。但汉代的人要遵从文王、武王，所以说文王的教化、他的德影响非常广泛，影响到长江中游。汉代的人就用这首诗作为榜样，说：你看，人家这里，长江中游这些，最初都是野蛮人，是周文王，周文王这个西伯昌的文化传播、教导，使长江中游的野蛮人在婚姻上面都晓得要遵守周礼。他们用《汉广》做证明，怎么可以这样呢？

汉代这些儒生的嘴巴非常滑，就像我们今天有些搞宣传的最会说。他们居然能够说《汉广》这首诗：你看嘛，人家这个男女恋爱，人家都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能够当面去跟人家求爱，要按照周礼，各种礼仪，媒妁之言，父母之命，才能够实现。这个上头的，连人家普通的长江中游这一代的百姓都晓得。“汉有游女，不可求思”，就是说你不能够直接去追求她，这个就是他们的解释。

你要知道古人有时候愚昧起来也很吓人，从汉代这样子说了，然后这些说法又从唐宋以来一直到清代。清代初年乾嘉学派的一些文史专家，给《诗经》重新做解释了，他们中有些人已经不接受汉代的说法，那么他们是怎样说的呢？就说人家这首诗说的是男女恋爱。男女恋爱了，那么这就算一大进步了。

那么这样子解释，直到50年代普及《诗经》开始的时候，有余冠英先生、山东大学的高亨先生以及其他几位先生先后普及《诗经》，出翻译体，加上一些注解，就都是这样说的了。这个就是恋爱，恋爱又不成，反正就说是劳动人民如何质朴，男女恋爱如何真诚，从这个角度讲。但《汉广》这首诗，我发现它不是这么一回事。

另一首《秦风·蒹葭》，这个“秦”不是秦朝，不是秦始皇开辟的那个朝代，这个“秦”是秦国。秦国是非常之古老的，就是当时这一个小小的秦国，是在陕南和甘肃，所以甘肃的天水还有叫秦州的地方，就是那里，那就是古代秦国的首都。甘肃南部、陕南一带，都是古老的秦，那个地方流传的一首民歌叫《蒹葭》。

历来，从汉代起解释这首《蒹葭》，都是说隐士辞去朝廷的官不做了，到水边去隐居，人们仰慕这些隐士，要来找他，但又找不到。“所谓伊人”，那个“伊人”，就是那个人、彼人，指的就是隐士。汉代以来就是这样说的，说隐士道德很高尚，不同流俗，不和世间往来，所以人家仰慕他们的，就来找。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，是说他隐居在水的那一方，古代的语词有省略。“在水一方”就是在水的那一方，就不在这里，要去找的人在这里，他在那里，隔着水的。所以你看，找来找去找不着，顺到水去找，逆着水往上游找，一会儿看到他在这儿，一会儿又“宛在水中央”，所谓“宛”就是依稀仿佛、看来好像是。起初觉得他在上游，到上游去找，到了，哦，他又到下游去了，又到下游去找，下游又没找到，再一找说在河的中间，一个沙滩上。

这个隐士很怪，当这个隐士如果这样，就实在太累了，因为一会儿要往上游，一会儿要往下游，还要躲到水中间去，谁有这个体力去当这个隐士呢？古人不考虑这些的，他认为就是这样子的。那么从汉以后直到现代，有隐士的这种说法。后来又有了新的说法，男女恋爱——他们一男一女在河边约会，结果，男子来找，结果那个女子，就是那个“伊人”，又不晓得躲到哪一个芦苇丛中去了，找不到，找来找去都找不到，都很失望，现在就是这样子讲的，爱情诗。

（未完待续。场地提供：成都言几又书店）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第三讲第一部分：“野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼？”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

8、《好好的爱情诗，被砖家们解释得乱七八糟》

9、《在〈诗经〉里，我未看到半点奴隶社会的影子》

15、《从一个字的读音看甲骨文今日之传承》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-18 04:22 PM

大家讲堂 | 流沙河：被冤死的伍子胥骑着大白马杀来了

原创 2016-03-18 流沙河大家

摘要ID：ipress

伍子胥是钱塘江的江神，每年阴历八月，就有这个民俗活动，为了悼念伍子胥，说这个是他的冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，后人把这些一切波涛都叫作伍子胥。

▼诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之二

《汉广》和《蒹葭》这两首诗写的都是民俗活动。是怎样的民俗活动呢？原来，古人给每条河都找到了神，每年都定期去河边去聚会，向这个神致敬、致祭，用歌舞去娱乐神，这沿袭着就成了民俗活动。

我是怎么有这个想法的呢？在十几年前，我去看钱塘江的潮水，在南岸的盐官镇那边。每一年的八月十五过后，钱塘江的高潮就来了——阴历八月十六、十七、十八这三天，钱塘江大潮！因为潮水跟满月有关系，所以这三天的潮水最大。

我就是在潮水最大的那一天，大概是八月十八，阴历，到那儿去看。人非常多，在外面要买票进去，十几年前都要七八十块钱一张的票，现在据说要卖几百块，不买票进不去看的。

钱塘江南岸，地势比较高的地方。因为观潮不能矮了，地势矮了会淹到人，观潮总会发生淹死人的事儿，外地去的客人不晓得那个潮水会涌这样高，就会让自己处于比较危险的地方。

当潮水来的时候，起初远远的看着低，接着越来越高越来越高，最后一压下来，离得近的人当场就被卷走了。所以我去看的那一回，景区已经组织起来了，在堤岸上面围起来，里面还安了座位，不然怎么好收人家七八十块钱呢？人来了，就在这儿坐着等，等那个潮水来——大家都坐着，吵吵闹闹的，吃方便面的，喝可口可乐的……啥都有，嘈杂不堪，我们中国人就是这样。

突然一下，就有人吼一声：“来了！”这一下，所有的人都不晓得发生了什么事情，都往凳凳上面站，人都站起来了。陪着我去的一个人，是嘉兴人——嘉兴图书馆的范笑我，他开了个秀州书局，那时候很有名，他跟我说：“别理他们，老师，别理。”我看人家都站起来了也想站起来，但他把我拉住：“不要站。”那些人又喊“来了，来了”，大家都扭头往下游看。结果看了一阵，又都笑起来了，人们纷纷又落座了。

然后，范笑我才告诉我，每一次看钱塘江潮，都有两次“潮”：第一次是人潮，刚才一下人就站起来了，跟潮水涌来一样，但没有水，要人潮过了，再有二十分钟，真正的潮水就要来了。我觉得这很笑人。当真，又过了二十分钟，潮水真的来了，这次反而没有人站起来了，“来了，来了，来了”，一下大家都慌了。在有很多人的场所，突然有一个人吼一声“来了”就发生事情了。

流沙河，摄影：方正

▲ 流沙河，摄影：方正

郑国有一个贵族叫伯有，是冤枉拿给国王杀了的。有一天，郑国都城里面最繁华的街上，突然有人吼起来“来了，来了”，然后全城的人都开始跑起来，说是被冤杀那个伯有的冤魂来了，人们跟扯地皮疯一样都跑起来——城里叫“相惊伯有”，成都人说的扯地皮疯，潮水也是这样。

后来范笑我告诉我，看钱塘潮每次都是这样。后来我又阅读了一些唐宋以来的笔记，发现早就有这种现象——“来了”。后来又过了好多年，我秒懂了“谁来了”，这绝不是毫无根据，因为古书上记得很清楚——伍子胥！伍子胥是被吴王冤枉杀了的，伍子胥被杀的时候很愤怒，就说：你不信我的话，你还要杀我，我死了以后把我的眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。

伍子胥成了一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫胥涛，就是他的愤怒，卷起波涛来。民间有这样的传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，看到那一线就说看到伍子胥来了，他穿的白袍，骑的白马，在那个最高的浪头上，随着浪头而来，但等到再拢一点就没有了，就只看见白色的波涛滚滚来了。

所以伍子胥是钱塘江的江神，江南那一带，从前每年的阴历八月，就有这个民俗活动，就是观潮，观钱塘江的江潮，同时悼念伍子胥，说这个是他的冤魂，冤魂不散。白衣白袍，骑着白马来，后人把这些一切波涛都叫作伍子胥。

1958年，我去崇庆县的一个乡，在山里面，乡里有一条河，有座桥跨过河，桥头有个龙王庙，龙王庙的庙子门口刻的一副石头对联，很有些年代了：“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书。”这用了两个典故来说水和桥，“子子胥归来莫控银鞍白马”，就是伍子胥归来的时候不要骑着银鞍白马了，意思是不要有大的波涛来把这个桥冲毁了，所以桥头龙王庙就立的这个。又由一座桥想起张良的典故：张良遇到一个黄石公，黄石公把鞋子脱了丢到桥的底下，喊“孺子，你给我捡起来”，所以“留侯安在空遗黄石素书”，就说张良那么伟大的人都没有了，留下一部兵法书也没有什么用了。这副对联写得相当好。

我从那里过时，人们正在拆这个龙王庙，我看到了，这么好一幅对联，我把它记下来保留下来了。“子胥归来莫控银鞍白马，留侯安在空遗黄石素书”，好感慨，用典用得这么的好。

这些都是说“谁来了”的问题。

（未完待续。场地提供：成都言几又书店）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第三讲第二部分：“被冤死的伍子胥骑着大白马杀来了”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

8、《好好的爱情诗，被砖家们解释得乱七八糟》

9、《在〈诗经〉里，我未看到半点奴隶社会的影子》

16、《野蛮人在婚姻上都知道要遵守周礼？》

15、《从一个字的读音看甲骨文今日之传承》

作者：流沙河

腾讯·大家专栏作者，当代诗人、作家。

源济 · 发表于 2016-3-22 10:44 PM

大家讲堂 | 流沙河：3000多年前人们就开始膜拜女神了

原创 2016-03-22 流沙河大家

摘要ID：ipress

汉江流域就属于周南，这一条汉水也有神，汉水流域的神究竟叫什么名字没有记下来，我们只知道是一个女神，就是《周南·汉广》这首诗中间写的，知道她是神了，就好讲解了。

▼诗经点醒第三讲《汉广》与《蒹葭》完整版之三

《国风·周南·汉广》这首诗，我们首先注意到“周南”两个字。“周南”不是一个国家，而是一个地理概念，是说的早在周国还在岐山、陕南的时候，那时还没有天下，没有周朝，周文王西伯昌就已经传播文化到长江中游，到汉水了，所以这一带的诗歌用这一带的地理名称叫“周南”。“周南”就是周公所管理的南面的一大片国土。

《诗经》中有两个“南”，一个“周南”，一个“召南”。这是由于西周初年，周公要离开首都在陕西的镐京到中原去经营洛阳城，就把召公留到原来的都城镐京。周公和召公就分了工，说南方的那一大片从陕南、川北一直到湖北长江流域这一带都叫南，南国，其实有很多个小国，都叫南。那么周公就说，我呢，我就管洛阳以南、长江中游，召公你就管嘉陵江流域和汉水的上游。所以就有了周南、召南。

那么《周南·汉广》，具体说来这首诗的背景是汉水，汉水从甘肃南部的潘中山发源，向东流，穿过陕南进入湖北，就叫汉水，再往东南流去，就是汉口。汉口、武昌、汉阳这三个地方后来叫武汉，最初是叫汉口，唐诗中有“汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天”，就是这个汉口。

汉江流域就属于周南，这一条汉水也有神，汉水流域的神究竟叫什么名字没有记下来，我们只知道是一个女神，就是《周南·汉广》这首诗中间写的，知道她是神了，就好讲解了。

汉代的经师，他不晓得这是一个神，只晓得这是一个女子，于是就说这一个女子是贤淑之女，是很守规矩、懂礼教的，所以人家直接来求她的时候，她都不答应，所以“不可求思”。一个普通的女子有这样大的本事？人家到这儿来找她，她又跑到那儿去了，找都找不到。古人就没有想一下，这个怎么能够是一个活生生的人，如果是人，你在这儿，人家来就把你找到，问题是没有找到的嘛，“不可求思”，找不到。显然，这是一个神，一个女神，而且这首诗一个关键的词就是“汉有游女，不可求思”那个“游”，这个“游”早被理解错了。

汉代以后流传了一个故事，假托到汉代以前，说“汉上游女遇郑交甫”，有一个青年男子叫郑交甫，在汉水边上碰到一个游女，当然这样说就是在水边游玩，在那儿旅游的“游”解释这个“游”。郑交甫就很喜欢她，想去和她说话，女子也喜欢郑交甫，就赠了他一个玉佩。郑交甫拿到玉佩欣赏玉的时候，抬头一看，女子不见了。

历来这个郑交甫遇汉上游女的故事在民间流传，但都没有搞清楚，这个“游”根本不是旅游的游、游玩的游，这个游是在水中、波涛之上，不是在岸上游玩的。根据游是在水中、波涛之上，这首诗所写的“汉有游女，不可求思”，一下你就懂了为什么求不到她：汉水是一条很大的江啊，越往下游越是大，快要到汉口就相当宽了。由于她具有神性，她在波涛之上，所以她不像我们这些游泳健将是在江里面游，根本不是，她从水面上飘下来，她是神——看着她从上游飘来了，这个漂亮女子——女神来了！“汉有游女，不可求思”，这下你就懂了，“不可求”不是有什么礼法不能够违反，而是人在岸上，女神在那样宽的江面上，顺着水飘下来了，隔着很远，怎么求？

这是什么时候？一定是跟民俗活动相关，每年夏天有一定的日期，那一天就是民间传说汉水女神要出嫁了，要嫁给远方某个神去了，老百姓就在江边聚会送她。所以你看“之子于归”，写得清清楚楚的：“于归”就是出嫁，女子以夫家为归宿，所以离开娘家到夫家去是“归”，是回到那里去，“之子”，那一个人，“于归”那个人出嫁，当然她就是一个女性了，而且是一个神。

是因为人无法接近她，人和神中间始终保持一定的距离，不可接触到，所以“汉有游女，不可求思”，求不到的，前面的是比喻。

“南有乔木，不可休思”，“休”是路上走累了遮荫去休息一会儿，但如果是树木是乔木的话遮不到荫，乔木太高了，太阳斜起晒得进来，树木必须要矮，要浓密的荫，横起像黄桷树一样的，横起展开才遮得到荫，所以“南有乔木，不可休思”，树子再高了，没有办法在那儿去休息。

“汉有游女，不可求思”，那一个游女是个女神，我们怎么能够去接近她呢？

（未完待续。图片摄影：方正，场地提供：成都言几又书店）

【注】从2015年9月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生讲中国古典文化，主题为“诗经点醒”，预计十讲，每月下旬在成都开讲。此系列讲座将陆续制作成视频，在腾讯视频播出。以上第三讲第三部分：“3000多年前人们就开始膜拜女神了”。完整回顾系列，请点击查看：

1、《84岁流沙河妙解诗经，深八三千年前的贵族范儿》
2、《在暴君秦始皇眼里诗是首恶》
3、《真实的孔子是看重情爱的》

8、《好好的爱情诗，被砖家们解释得乱七八糟》

9、《在〈诗经〉里，我未看到半点奴隶社会的影子》