梦参老和尚讲解金刚经4---从菩萨度众生不见众生相

大牛Steve

此经啊，金刚经，由须菩提发起，须菩提向佛请求说，佛啊，你是善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。佛就赞叹他说：你说得很好，对，就是如此，那你就好好的听。怎么样是好好地听呢？?——汝今谛听。谛者，就是审视，不要只在声音上文字上去起分别。佛就是说：我说是心法，你要用心来接受，这就是以心印心，以心传心，所有的善男子，善女人，只要是发了无上菩提的心，那么发完了这个心，这个心应当怎么样住呢？应当怎么样降伏这个心？那么佛就跟须菩提说啊，你发了无上正等正觉之心啊，就应该这样住，这样降伏。“这样住，这样降伏”就是下文要说的。这只是告诉须菩提，你就应该这样住，这样降伏你的心，须菩提就承受佛所说的话，唯然世尊，我很愿意听，“愿乐欲闻”。今天有些新来的道友们，前头那个是序分，一切经都是这样的，这就是开始，是序分，开始要说金刚般若波罗蜜经，金刚般若波罗蜜经教授我们，让我们怎么样住心，怎么样降伏其心，我们应当就记住、掌握。那这部经教授我们，怎么样把我们的心调伏好，怎么样能使我们的心住得住，住在什么上啊？发菩提心就要住在菩提上，所有经文上讲如何住，如何降伏，所以佛就跟他说，一切诸菩萨摩诃萨，应当这样降伏其心，众生有种种类，十二类众生，没有众生相，菩萨教授这些众生，令他们都成佛，入于无余涅槃，这就是我们昨天讲的，以下我们开始今天讲的。

    “如是灭度无量无数无边众生。”众生呢，有好多，是无量无数无边，没有数量，没有限量。像我们所说的这个众生啊，包括胎卵湿化，四类。咱们看的鱼，前面放生池里面的小鱼，每条小鱼都具足佛性。飞禽，飞鸟，乃至一只蚂蚁，一只小虫子，这都是众生，这个众生有尽吗？所以说众生无边无数。但是最后这一句话：“实无众生得灭度者”，佛度了这么样无量无数无边众生，灭度意思是度他都成了，成佛。灭度，灭度的含义就是成就，度脱他们了。这一段经文就是说菩萨发了菩提心，要利益众生，咱们要说话，这么一句话就说完了，但要想行菩萨道利益众生，那不是简单的一句话了，得做些个实事。我们发了心度众生，菩萨要满众生愿，我们能满的到吗？咱只是发心呐，发了菩提心，渐次行菩萨道，但也得有缘，无缘难度。我们有句俗语：佛门广大。不错，佛门是广大的；可无缘难度，你跟他没缘你怎么度他呀？那我们就先跟他结缘。如果我们走在路上，看见些飞鸟，飞禽，乃至是蚂蚁、虫蚁。你发菩提心，你就发愿对他们说：“我都把你们度尽！”遇到一切众生，都把他们度尽，那不经常有吗？跟他念句佛：阿弥陀佛！阿弥陀佛！见了一切众生都给他念佛，使他种个善根，这也是度众生，行菩萨道。行菩萨道，要想着帮助他人成就。看别人有困惑，菩萨不是发菩提心代众生苦吗？你愿意把他的苦难自己来承担，来救众生，让一切众生都成就。但是要从众生相上来看，那就有分别，要从众生体上看，众生的体跟我无二无别，跟一切众生也无二无别。度众生不见众生相，实无众生得灭度者，这是从理上讲啊，说菩萨发心度众生，不错，是广大的，是深远的，是不是有众生得度呢？假使菩萨要有众生可度，这就叫见众生相，度众生不见众生相，实无众生得灭度者，菩萨度众生不见众生相，那菩萨就是没有我相、人相、众生相、寿者相，所以实实在在没有众生得灭度的，这句话很深远的了，很深远了啊！

说菩萨发了菩提心，要利益众生，但是，实实在在没有一个众生得灭度者，这句话就可翻过来说，菩萨度众生不执著众生相，菩萨终日度众生，不见众生相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。为什么要这样说呢？终日灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，这是佛来教授须菩提啊，如何来度众生哩。

    须菩提问佛：云何应住？我这心那，住不住，云何住心，云何降伏其心？那佛就告诉他了：你要降伏你的心呐！终日度众生，不见众生相，那就降伏你的心了。

    这答复须菩提问的：云何住心，云何降伏其心？佛第一个答复他就说，菩萨行菩萨道，度众生的时候，没有众生得灭度者，既无众生得灭度，也无菩萨来度众生，这个话得加进去，灭度的含义就是把一切众生从烦恼中解脱出来。我们一切众生啊，都有烦恼都有习气，每个众生的烦恼习气不一样，但这是客观，什么是客观呢？外边的环境，他所处的环境，就是客观，他在什么环境当中就有什么环境的习气。

    如来灭度众生，要是众生都解脱了，就是得解脱。解脱就是断烦恼、去习气，把一些烦恼习气都去了。他所有的惑、业、苦，心里头烦恼所起的思想，这叫起惑。从心里生念即是起惑。念即是惑。生完念了，它并不止于念，依着它的念，它要发这个现行，它岂只生个念头就完了吗？得依着它的念头去做。念是心。做就不同了，发之于身口，这叫我们的十业，身是杀盗淫，口妄言绮语，两舌恶口。心里头所起的贪嗔痴。那菩萨发心要度这些个众生，了知众生这一切业没有真实的，虚幻的。菩萨度众生不见众生相，不见众生相就是不执著。
同时菩萨也没自己觉得我是能度众生的，众生是我所度的众生。没有这种执著。假使有这个相。就不是菩萨了。都是自己度自己。菩萨帮助众生，启发众生。让那众生所造的业能够消失。我们做任何事情就是业障业障，就是你造的业把你自己障住了。你成不了道。就是少造业，让已造业消失，不要再造业，这就叫解脱。

    那每一个众生有每一个众生所造的业。他们具足的惑不同，每个众生的习气不同，那他所造的业就无量无边。咱每个人观照观照自己吧。你一天思想起好多念头。有的念头发自你的现行。这个念是思想啊，是心理啊。这个念发自于口。口要发出言语，言语当中很多是妄言绮语、两舌恶口。发自于身体，杀盗淫。但意念当中所起的离不开贪嗔痴。这合起来就是十恶业。有的是造出来了，已经做出来了，就要现行。有些没发出来在心里就叫习气。把所有的习气，所有的烦恼，使它们不生，使它们消失、断除，那你就没有业了。心里没有贪嗔痴念，发自口里的妄言、绮语、恶口、就没有了。

    由你的念而发自语言，因心想着发之于身口起止，也有误造的，没有起念碰到的，但是那是无明细妄。这些个要是不断除，不名为得灭度，也不名为解脱。

那佛菩萨度众生，众生是无量的，是无数的，无边的，光人类就是无数无量无边的，还有其他众生哩。马牛羊鸡犬蛇，乃至那个小的，蚂蚁……都算上，这都是众生，他们都具足有贪嗔痴恶业。假使它恶业不断除，它能得到解脱吗？业造的越多越堕落，身体的体形越小，业越重，烦恼越重，它简直没有善业可言了。狗马牛羊鸡犬蛇，它还有做善业的？比如说这马、狗，那狗看家守院，对主人非常忠心，这就是它的善业了。这一类事很多，故事也很多。我们在这不详细言，只是说到佛跟须菩提说：要灭度无量无边众生，不见众生相，实实在在的是没有众生得灭度的。

咱们这经主要的就是无相真经，不执于相，这只是说一个原则性的。佛问：“何以故？”为什么我这样说，菩萨要度众生，不要有我相、人相、众生相、不见相，实无众生得灭度？就是不见众生相的意思。为什么这样说呢！“何以故？”佛又自己来解释：须菩提啊！假使菩萨度众生，若是有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，因为菩萨才能够度众生，才不见众生相。如果是见众生、度众生时有众生相，那就不叫菩萨。什么缘故这样说？佛就告诉须菩提了：假使行菩萨道的时候，度众生的时候，若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

    想想我们道友们，当你受过三归，一入佛门就成为菩萨，就是佛子，但是这个普遍的将入佛门受过三归的人称为菩萨，他能达到无我相、人相、众生相、寿者相吗？心里头能没有分别吗？不用说是在家道友受过三归，就是出家，出了几十年的家，能够没有我相、人相、众生相、寿者相都难。所以我们就不敢自称菩萨。菩萨得没有众生相，换句话说，没有执著。

    为什么佛这时候叫上须菩提呢！因为假设菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那还能利众生吗？在利益众生身上，他有分别心，有选择，哪一个众生有缘那他就度他，这个众生跟我没有缘，你想度也度不了，无缘难度。所以人家说：佛门广大，难度无缘之人。必须得有缘。

    有四相，四相哩！迷就是众生，迷了是众生，有四相，悟了才是佛。这四相众生，迷的众生，四相就具足，悟了就是佛了。四相的意思，我相、人相、众生相、寿者相这四相。说悟了，悟了就没有。所以菩萨度众生的时候，自己先是悟者，然后才能度人迷。我自己还在迷中，你又想度别人，能教人家不迷？就像佛对须菩提说，如果是有我相、人相、众生相、寿者相，不是菩萨。这是金刚经主要的意思啊。

    所有道友切记，在修行当中第一不要执著我相、人相、众生相、寿者相。所以让我们看破、放下，放下才能够没有我相、人相、众生相、寿者相。若是有，就是说你还没有修道，还没有进入菩萨的境界。若是成菩萨了绝对不会有四相。

那怎么样才能达到无四相？怎么样才能达到无住？就这样啦。下文就说：“复次，须菩提。”佛又跟须菩提说，菩萨在法应无所住，行以布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，无住于相。前头说不可有相的意思哦，这可不是灭啊，不是灭相啊。灭相是无有相了。这个不是灭相。只是不住而已，特别要注意啊！别当灭相讲。只是不住，不住的含义呢？咱们要把它解释说：不执著。

    我们先得认识自己。我们自己这个色身，这个我，是在受想行识五蕴，为我。那么对我们这个身体，对我们这个我相，我们平日怎么认识的？在我们每位道友，你自己反过来观察一下，我们在语言当中，我的，我的头，我的手，我的身体，我的不是我啊，它是我的，可不是我。假使我离开我的身体，那我在哪里啊，我的身体不是我，那我的眼睛，我的耳朵，我的鼻子，我的脑壳，我的胳膊、腿都不是我，只是我的。不是这样的么？我的手不是我，很简单，它是我的。你观一下，我的手不是我，是我的。为什么？我们看到没手的人，手受伤害的，他照样活着，并不死亡啊。我的没有，那我还在啊。我们把这些个“我的”都除掉。那我在哪里？这个要参。我的手，我的头，我的身体，不是我。那我在哪里？离开我这个身体，我在哪里？所以这句话：“须菩提，菩萨于法，应无所住。”我这一说，是解释这句话的。我的手不是我，我的身体不是我，让我们不住于身体，就是对我们的身体不要执著，这个身体不是我，是我的，我的不是我，所以菩萨于一切法，佛跟须菩提说：菩萨于一切法，应无所住。我没有住在“我的”上，“我的”不是我。例如行布施，布施给人家东西的时候不住色布施，不住声香味触法布施，什么都不执著，这样布施。这叫不执相啊！不住于相就是不执著，假使我们不住的时候，就叫解脱。

   我们过于重视我们这个色身，把这个“我的”当成我，把我的身体当成我。

    这个身体不是我。在我们历史上，我们说达摩祖师到中国来度众的时候，住在河南嵩山的时候面壁九载，在二祖向他请法的时候，这我们道友都知道，立雪断臂啊。立雪断臂的故事，是讲这个我的啊。要大家懂得“我的”不是我。二祖求法的时候是在冬天，下大雪。在这个雪地里头啊，慧可大师啊，因为站了三天三夜了，达摩祖师就问他说：“你站着不动来干什么？”慧可：“我向祖师求法，请你给我说法。”达摩祖师怎么说呢？说：你轻心、慢心来求法，法是那么容易得吗？这个话啊，让慧可大受刺激了啊。我在雪地里站了三天三夜了啊，下着雪哩，你还说我轻心、慢心啊。拿出戒刀，断一个膀臂，这个故事啊，咱们道友都知道，我们学禅宗的道友更知道啦！这就是二祖的立雪断臂，就站在雪地里把自己膀子断掉了，你想一个人要把自己的膀臂砍下来，那痛地还得了啊！心不安，他就跟那个达摩祖师说：请祖师给我安心啊！我这个心简直不安啊！达摩祖师说：将心来我与你安，你把你心拿出来，我给你安，二祖一找，哪里？心在哪里啊？没心了不可得啊！我找不着我的心啊！达摩祖师跟他说，我与汝安心已竟。我已经给你安了心啦！二祖言下大悟。这一悟啊！胳膊也不痛了。什么原因？这要大家参。他一开悟，物质身体是物质，物质不是我，他的心跟它的假象分离开了，分离开了他就不痛了，血也不流了，这个故事就是立雪断臂，在雪地里头就这个故事，这段文字就是形容这个你一切法不要住、不执著就是。

    不住一切法并不是一切法没有，仅仅是不住而己，不住的含义就是降伏。怎么降伏其心呢？不住就降伏了。菩萨于法应无所住。就是说我们做任何事情，不执著相，若一起执著，那你就不能开悟了，不能明白了。这就是菩萨行布施时候不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提啊，菩萨应如是布施，不住于相。这包括很广，你做任何事情，不去执著他，做就做了，不去起执著，那就解脱了啊。但你做一切事，不是灭这相，没有了，而只是不住而已。不住就是不执著而已。你还如是穿衣，如是吃饭。终日穿衣吃饭，终日也没有穿衣吃饭。这就是尘境，

    六尘境界：色、声、香、味、触、法。在你布施时候不住色相的布施，不住声香味触法布施，就施舍了，那这个功德就不可思议。就是不住相的布施。不住相布施不是不布施，就是没有执著，在你施舍任何东西，没有个受施者，也没有个能施者，也没有中间所说的物。叫三轮体空，咱们经常说三轮体空：无我、无人、无物质。

    再者说不可有相，这个不可有相，不是把一切相灭掉，而在一切相上虽然也做如是事，但不执著。不执著就是不住了。应无所住，这类施舍，没有能施舍的人，也没有所施物，也没有受施者，这叫三轮体空啊。三轮体空，你才能够得解脱啊。三轮体空就是解脱相。你做任何事不起执著。所以经中就布施来说的，持戒忍辱禅定智慧都如是，都如是。咱们这是般若经的一部分了，在大般若经里头，六百卷，咱们金刚经只是一卷的。说你从五蕴、色声香味触法，乃至于修道成菩提，具无所执，具无所在。咱们这个的文字，你单举个六尘境界，其实包括一切法了。菩萨有，佛有给须菩提作了解释。为什么我说菩萨布施的时候，不要执著，不住相呢？因为若一执著，他那个福德就不广了，若是不执著相呢，那个布施，那个福德不可限量了。所以我们做任何的事，要跟自己的心结合，这个心不是妄心，是我们自己的真心啊。

所以我们在施舍的当中，它的体性是空的。咱们金刚经就是讲空的。这体空啊，体空。因为在这个不住相的布施，这一段文，应无所住行于布施就是不住相的布施。换句说法，就是不执著而去布施。若是不住相的布施呢，这个福德智慧啊是不可思议的。那么凡夫想法就是恰恰相反的，如果我什么都不执著，那不是什么都没有了吗？你那个没有错，可那个有不是真实的。我们现在只是执著这个有。布施有大小。乃至有能施的人，有受施者，还有所施的物，这都是有相的。有相的就有局限性。无相的有局限性吗？我们外头都是虚空，空有局限性吗？我们修个真如寺就不同了。有局限了，这个圈里的就是真如寺。能够尽虚空遍法界都是真如寺吗？但是真如寺的这个真如啊，可就是这个意思。真如就是我们讲的无相，真实不虚，如如不动，是这个意思。那是不是我们住在真如的里头就是真如了呢？住在真如里头的不是真如，把真如变成假名。真如不是真如，是假名。这个道理你一定懂。所以我们在一切相法当中，只要你不执著，法法皆真如。问题就在你执著。为什么要执著？因为我们有惑、有业，所以他就执著了。没惑没业了自然不执著了，我们大般若经六百卷，也是从色声香味触开始，一直到佛的菩提佛果。都是讲“不住”。就讲这个意思，翻来覆去，讲空都讲了二十个空啊。一层一层的不同。现在我们是浓缩了，缩成金刚经。我们这个才三十二段，一段一段的，这单举一个做好事，帮助别人，施舍给人东西，但你施舍给人东西，没有一个能感觉的。能施者我是能布施的，还有一个受施者，还有中间有一个施的东西物质，这三样东西之中，这叫三轮体空啊，空还有个边际吗？所以你心一不执著，这功德就大了，无边无际。

    可菩萨终日在布施，不见众生相。像我们禅堂的师父，终日的参，参什么呢？参真理啊。什么是真理啊？性空就是真理。所以说我们禅堂，禅堂的上面都有一个匾：“此地选佛场”。这个地方是选佛的地方啊。谁要见性空了，谁就成佛了。此是选佛场，心空及地归。你心空了吗？空了你就成就了。各个经论都是这样说。因此，在你遇到任何事物，都应当如是观。所以菩萨在行布施的时候，不作布施相。就是不执著，忘我，没有能施的。忘物，没有能施的物质，没有能施的东西啊。忘受施者。无有能施，无有受施，无有所施之物，这三种叫三轮体空。就是一切无住。这种行布施的，不可思议。不可思议啊。那我们修行也如是，没有我一个能修行的人，没有所修的法。没有能修所修，也没有个成就，也没有个什么不成就。就是在一切处就是照，而不是执著分别，不是糊里糊涂，这么说不是糊里糊涂啊！是清清楚楚，明明了了照见。我们每位道友都会念《心经》，《心经》第一句话就是：“观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空”。所以说那个“照”字就是一点分别含义都没有，我们最大的毛病在什么呢？就是爱分别，这一分别可就错了，达到无分别时，读那个《华严经》说：“广大如法界，究竟如虚空”，广大把任何事物把它扩大到尽虚空遍法界,这就是广大无尽。大是究竟，无穷，这个经上说“应无所住而生其心”就是降伏你的心，你做任何事不要有局限，不要有限量，把你心降服。为什么？佛这段话告诉我们你一住可就是妄啦，无住才是真的，一住相就执著了，有相啦。有相，随便你相好大还是有限的，有穷啊。不住相，这就是“云何住心，云何降服其心”，不住相就把心降服了，妄想就没有了，超然一切事物之外，这叫无住。

大牛Steve

阿弥陀佛！