犹太人，圣经与基督教的产生：第七章 大卫与所罗门

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犹太人，圣经与基督教的产生：第七章 大卫与所罗门



7.1a 小国以色列

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修木读史

图七十一：古代以色列的邻居们。

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伽南山区在士师时代的部落山头之争，持续了约两个世纪，其后在政治上步入一个新时代：王朝的建立。相关的事件记录在撒母耳记，列王记与历代志之中，可以算作历史记载，而不再只是神话传说，虽说其中仍有许多宣传、夸大与发挥的成份，需要仔细甄别。《圣经》中的历史与中国读者所习惯的历史有一点很大的不同：伽南是地中海东岸林立小国中的一员，生存在大国的夹缝之间；而华夏则是基本自成一体的大区域。我们古代的王朝，统治的区域是“天下”，普天之下莫非王土。与我们有交往的邻居，处于华夏的边缘，对政治与社会的影响较为间接，不是来犯的蛮夷，就是进贡的藩属。伽南却只是约旦河与地中海之间的一小块区域，面积相当于我们的海南岛。



伽南的政治，很大程度上受制于周边的大国与邻居。它在政治上走到王朝这一步，首先是得益于大国的衰落。海上流民的入侵削弱了埃及，冲垮了赫悌，在地中海东岸造成政治真空。一旦新帝国崛起，伽南的小国家要维持其政治独立极为艰难。内中的无奈与痛苦占了旧约不小的篇幅，也成为刺激一神教发展的最重要因素。于大国之外，在伽南的周边还有几个在发展程度与规模上相当的小国，相互冲突，交往，影响。照士师记中的说法，这些邻居的存在也是上帝的特别安排，“耶和华留下这几族，为要试验那些不曾知道与伽南征战之事的以色列人，好叫以色列的后代知道又学习未曾晓得的战争[1]。”也就是说，他们是上帝留给以色列人的考验。



从现代的考古证据来看，圣经作者笔下的外族，大多在文化习俗上与伽南山区的以色列人没有太大差别。比如说，在伽南东边的约旦，虽然与伽南有一河之隔，但是两地居民却是产生于同一个时代，同一波定居浪潮[2]。在古埃及新王朝帝国的鼎盛时期，约旦河两岸的约旦高原与伽南山区都只有零星的定居村落，当地人口主要聚集在低地沿海、山谷之中的城邦，受埃及的控制。到公元前1200年前后，约旦高原与伽南山区几乎是同时开始出现新定居点，而且约旦高原的数目要多过伽南山区。有的考古学者甚至建议，定居点最先是出现在东边的约旦高原，其后才逐步向西扩散，越过约旦河，迁向伽南山区[3]。虽说这一说法还存有争议，但是可以肯定的是，约旦高原与伽南山区的新村落在物质文化上没有什么差别。正如前边已经讲到过的[4]，这些新居民之中，有游牧民，有从伽南城邦逃出来的农民，还有落草为寇，从别的地方跑来的奴隶。不论是在语言上还是在文化上，他们都可以算作伽南本地人。



旧约的记载，也显示以色列与一河之隔的约旦有着许多联系。约书亚记上所记录的部落土地划分，有两个半分支占据约旦的北部与中部（流便，伽得与玛拿西）。士师记中，那位拿自己女儿去祭上帝的耶弗他，就来自约旦北部的玛拿西分支，而与他对抗的敌人，正是约旦中部的一支外族，亚扪。再往南，靠近死海边上，还有另外两支外族，摩押与以东。这三个部族的祖先，都在创世记的记叙中与以色列的老祖宗扯得上关系。亚扪与摩押，出自亚伯拉罕的侄儿罗德，以东更是雅各（以色列）的孪生兄弟。民数记里说到，以色列人从西奈沙漠中走出来，准备进攻伽南的时候，是绕过以东，穿过摩押，与这几个外族的国王都有过过节。这些叙述本身是否可靠，有很大的争议。如果是真的话，那么在以色列人还没有进入伽南的时候，约旦中、南部的这几个外族就已经建立了王朝，在政治上要比以色列人领先一大截。



从地利上来说，约旦河东岸的亚扪与摩押不论是种地还放牧的条件都还不错。亚扪的首府在旧约中称为“拉巴”（Rabbath），正是现代约旦的首都阿曼（其发音也是从“亚扪Ammon”演变而来），在死海以东约40公里。耶弗他的故事中，发生争议的是阿曼与死海之间的区域，在旧约中称为“基列”（Gilead），开始是以色列的势力范围，到后来以色列亡国之后，被亚扪占领。以色列与亚扪，不但时常有冲突，也有往来。大卫王遇难之时，曾在亚扪躲避。当地的居民是混杂状态，分的并不是很清楚，两地的贵族还有通婚[5]。这些恩怨情仇，反映在圣经作者对亚扪人起源的叙述之中：亚伯拉罕下伽南时，带着他的侄儿罗得。二人后来和气分手，罗得去约旦，亚伯拉罕留在伽南。罗得一家在约旦遭受天灾，失去了妻子，与两个女儿相依为命。她俩为了确保父亲香火的延续，将父亲灌醉，乱伦之后各生下一个儿子，其中一个名为亚扪，是亚扪人的祖先。故事明显带着取笑的恶意，反映的却是亚扪人与以色列人同出一门，反目成仇的纠结。

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这个不知作者得写多久。。。。

befriend

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befriend 发表于 2013-2-16 08:20 AM

周末过的快，没有愉

kubuwa

慢慢写才有追着看的动力啊

这叫细水长流

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7.1b 耶稣有摩押血统

罗得的另一位乱伦所生的孩子，名为摩押，在惯于写代名故事的圣经作者笔下，成了摩押人的先祖。他们与以色列人之间，同样有许多纠结，才有此殊荣，被安排在罗得的故事之中。从位置上来说，摩押在亚扪的西南边，更为靠近死海。与犹太山区隔海相望，但是两地的自然条件却不大一样。犹太山区向着死海的东面地势险峻，一直是流寇出没之地。摩押虽是高原，地势却较为平坦，种植与放牧条件都还不错，当地盛产的羊群也小有名气[6]。以色列与摩押的关系是小鱼吃吓皮，以色列是小鱼，摩押是虾皮。但是摩押却是一块不大好咬的虾皮，来来往往于受制于人与独立自主之间。



古摩押为现代圣经考古贡献了一项最重要的文物，米沙石碑（Mesha Stele）。与地中海周边地区相比，伽南与约旦属于文化落后地区。因为圣经的关系，当地的考古挖掘却是做得最为彻底仔细。发现的多半是些破瓦碎陶，建筑基石，但凡有文字的石碑基本都是外来入侵者树立的。米沙石碑却是公元前830年间，由摩押国王米沙树立的，算是一个例外。可惜的是，圣经考古这一最大的发现，却成为考古学上最令人扼腕的悲剧[7]。1868年，石碑在约旦被发现之后，法国与普鲁士争相抢夺。当地的游牧部落，怕捞不到好处还惹出麻烦，将石碑放在火上烤过之后，往上浇凉水，硬是将打着灯笼都难以找到的碑文裂成了碎片。好在于此之前，法国人做过一个拓本。悲剧发生之后，碎石片被收集起来，参考拓本，还可以大部还原。这块满目疮痍的石碑。后来被运至法国，放在卢浮宫内展出。



石碑所用的文字与古希伯来文极为相近，立碑的摩押王米沙在旧约列王记中也有记载[8]，是另一个牺牲孩子祭神的故事。那时候已经是伽南分裂成南北朝的时期，北朝以色列带着南朝犹太、以东，联合攻打不肯向以色列纳贡的摩押。摩押王眼见抵挡不住，毅然将自己的长子牺牲拿来祭神。圣经中没有说清楚，摩押王祭的是哪位神灵。但是其后就说到，耶和华大怒，以色列盟军只好撤兵。由此看来，这一仗是摩押王杀子祭神这一招奏效，击退了外敌。



米沙石碑的碑文中，讲的也是摩押王挣脱以色列的控制，打败以色列军，立碑庆祝摩押的独立。有不少信徒声称，这块石碑证明旧约记叙的真实性。但是，碑文并没有讲到杀子祭神的事情，而是说摩押人在他们的保护神基抹（Chemosh）的护佑之下，收复失地，毫不留情地痛宰以色列人。那个口气，只要将“基抹”改成“耶和华”，“摩押”改成“以色列”，倒是与旧约中那种在神灵护佑之下杀人如麻的成就感很有几分神似。



自然，以色列与摩押的关系也并不都是打打杀杀。按现在旧约通常的排布，士师记后边紧跟着的是路得记，之后才到讲述大卫王朝建立过程的撒母耳记。这卷路德记很短，只有四章，讲述一位名为“路得”（Ruth，通常应译为“露丝”）的女子的故事。她生活于士师时代，来自摩押，却嫁进一家逃荒至摩押的犹大部落人家中。夫家遭遇不幸，只剩下她与婆婆二人相依为命。路得不弃不舍，跟婆婆回到犹大，守在婆婆身边。按当地的习俗，婆婆安排她改嫁给另一位亲戚，为夫家延续香火。她的一位曾孙，名为大卫，就是后来的大卫王。这卷显然是介绍大卫王家世的路得记，表明大卫身上还有摩押血统。新约之中，号称耶稣继承的是大卫王的血脉，要这样算起来，他身上也有摩押人的血脉。

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图七十二：被毁坏后复原的米沙石碑，是圣经考古最重大的发现，也是近代考古学史上最大的悲剧。

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修木大概是现今仅存之基督教批判作者了，他的文章，要修整的地方也不少。