圣经作者不了解古埃及

傻蛋吞椰酥

作者：修木读史

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第六章 考古与《圣经》较真
　　
　　6.4a 圣经作者不了解古埃及
　　
　　前边我们已经多次提到伽南与埃及之间的联系。伽南的农业靠的是老天爷的降水，风不调雨不顺的时候很容易闹饥荒。埃及的农业靠的是尼罗河的涨落，每年夏季下来的洪水也是有大有小，但是不管多少，都还有一定的收成。埃及因而时常成为伽南灾民的目的地。
　　
　　创世记最后的十一章，讲的都是约瑟被几位哥哥卖去埃及当奴隶，却在那里飞黄腾达，在灾荒时节救了全家的故事，内中的情节相当戏剧化[1]。卖到埃及之后，他先是因为外表英俊，被女主人喜欢。可是他不肯随她的意愿，因而遭受诬陷而被投入大狱。入狱后，他凭着会解梦的本事，被召去给法老解梦，预言了七个丰年之后，有七个荒年，等等。有人曾以这些细节描述为证据，声称约瑟的故事应该含有相当的历史真实。但是从后来出土的文献来看，类似这样的被女主人先喜欢后诬陷，还有为人解梦而飞黄腾达，以及七个丰年七个荒年之类的情节，在古代中东的民间故事之中很常见，曾经广泛流传。创世记中关于约瑟的叙述在写作上要远比其它章节完整连贯，应该是借用广泛流传的民间故事素材而进行的改编再创作，以加强以法莲山区两个由约瑟传下来的部落（以法莲与玛拿西）的地位。或许那一带也的确有过某位长老曾经在埃及有过一段特别的经历，但这只能是无法考证的猜想[2]。
　　
　　到出埃及记之中，有更多关于埃及的负面描述。雅各的子孙在埃及呆了有四百年，繁衍成一个人数众多的部落，却被埃及人当着奴隶压迫。在出埃及之前，更是有一连串的降灾，让大家（包括以色列人，也包括法老）领教上帝的法力，把埃及弄得天翻地覆，把法老整得人仰马翻。这其中不但有冰雹、雷雨，失去庄稼、牲畜，黑天暗地三天三夜，还让挨家挨户失去长子，连法老的军队都被淹在红海之中。有的信徒坚称，这些灾难的每一项都有自然的解释，的确都曾发生过。但是在埃及的考古挖掘之中，至今未有找到任何与这一连串不同寻常的灾难相关的痕迹。
　　
　　埃及是现代考古收获相当丰富的地区，有关古埃及的历史，诸如事件的年代，相关人物及地点，都有相当详细的了解。以这些知识为基础，却不难看出摩西五经之中关于埃及的叙述显示圣经作者对埃及的实际情况知之甚少。新王国期间（公元前1567-1085年），埃及帝国的范围要从伽南一直延伸到北边的叙利亚，埃及军队在当地来来往往，与赫悌相互拉锯，在伽南派驻军队与总督，扶持伽南城邦之中的王公当代理人（包括耶路撒冷）。可是从离开埃及到征服伽南，圣经作者完全没有提到任何与埃及帝国相关的人与事，好像根本就不知道埃及帝国在伽南的存在与影响。尽管法老迈尔奈谱塔号称他把以色列打得连种子都没了，圣经作者却完全不曾提及以色列人在伽南与埃及人发生冲突。终结埃及帝国的是公元前1200年之后出现的“海上流民”。伽南南部沿海，现代的加沙地带，也被这些来自希腊的海上流民的一支，非利士人，所占领。这在中东古代史上，是一次惊天动地的大变故，摧毁了赫悌，拖垮了埃及[3]。可是从圣经作者的语气来看，他们根本就不知道这一变故。非利士人存在于伽南，在他们看来理所当然，见怪不怪，在亚伯拉罕时期就已经有了[4]。
　　
　　创世记的后半部与出埃及记的前半部，虽说有不少关于埃及的描述，却全都不能与现在所知道的古埃及的情形联系起来。这其中曾经几次提到“法老”，有抢走亚伯拉罕妻子的法老，赏识约瑟算命能力的法老，不认识约瑟而让以色列人为奴的法老，还有不肯让摩西带领以色列人出埃及的法老。遗憾的是，没有一个法老是有名有姓的，没有一个可以与现代已知的列王表挂上钩。“摩西”一词倒是来自埃及语，是法老名字之中常见的后缀，意思是“出生”，在《圣经》之中却被错误地解释成“出水”[5]。在地名上，做苦工的以色列人建了两座供应货物的城市，“比东与兰塞”[6]。可是“比东”不可以单作地名，而名为“兰塞”的城市却有好几处，不知具体是哪一座。至于说以色列人在埃及所居住的“歌珊地”[7]，至今未曾出现在任何埃及出土的文物之中。出埃及记中偶尔有一段对地形的描述，却又都是些“江，河，池，塘”之类的，根本无法用来指定地点[8]。
　　
　　唯一有少许用处的是“法老”与“兰塞”两个称呼的使用。“法老”用作埃及国王的称呼，开始于新王国时期的第十八王朝，公元前1500年之后。“兰塞”其实就是“拉美西斯”，在第十九、二十王朝有十一位法老用过这一名字。在《圣经》中，兰塞却是作为地名来使用。只是以拉美西斯二世之盛名，埃及有好几个地方被命名为兰塞，我们无法知道圣经作者说的是哪一个，只能推论这些作者肯定是生活在第一位名为“兰塞”的法老之后（公元前1300年之后）。在圣经研究中，这样的推论并没有很大价值。从后边的文本分析，可以看出《圣经》所用的源本，最早的写作也要在大卫王朝建立之后（公元前1000年），而大部分文字的修订整理发生在亡国与流亡前后（公元前700-500年间）。圣经作者与古埃及新王国时期及海上流民的入侵隔了有好几百年的时间，所以他们对当时相关的历史大事件，还没有我们现代人通过考古挖掘知道得清楚。也难怪他们对古埃及只有传说之中朦胧、笼统的认识，与当时当地的实际挂不上钩[9]。
　　

sousuo

只是圣经作者没有像本文作者想象的那样来“了解”古埃及。

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6.4b 古埃及人亦不知以色列







与圣经作者对古埃及知之甚少相对应，古埃及出土的记载之中，也几乎未曾提到以色列。讲闪语的亚洲人倒是时常在埃及的出土文物中现身，最著名的还在埃及建立了他们自己的王朝，希克索斯[10]。这些人还正是Albright学派所提到过的亚摩利人，也是像雅各一家那样流落到尼罗河三角洲一带落脚，其后逐渐渗入埃及社会，并且趁着埃及的政治内乱而建立他们自己的王朝，统治了一百多年之后，却又被复兴的埃及本土势力给赶了出去，一直被赶到伽南境内。说来，这样的一进一出，倒是与雅各一家入埃及与后来摩西率队出埃及，有几分相似之处。可是按圣经那种跨度过长的“一代四十年”的时间推算，出埃及也只能发生在公元前1440年间，比希克索斯王朝覆灭的公元前1570年间要晚了有一百多年。而且在埃及建立自己的王朝，如此荣耀的事情，在圣经之中竟然只字未提。如此看来，希克索斯应该与以色列搭不上架，圣经作者不知道他们的存在。







在圣经之前，关于伽南最为详细的文字资料，也是在埃及发现的：那就是在异端法老阿肯那顿定都的阿玛纳遗址发现的外交档案[11]，内中有三百封是法老与伽南王公之间往来的信件。从时间上来说，阿肯那顿的统治期间在公元前1353-1336年间。依照《圣经》所推出来的年代表，这离摩西出埃及已经有一百年时间。以色列部落应该早已在伽南完成征服，定居了下来，处于士师时代。信件之中，倒是有旧约中常出现的地名，比如说耶路撒冷，示剑等等。可是城邦的主人却不是以色列人，而是伽南王公，给法老当代理人，向法老写信汇报当地的情况。三百封信件之中，对伽南的社会、政治与人口情况提供了许多难得的详细描述，却没有一次提到以色列。仅此这一点，就足以证明《圣经》中的年代或描述根本就不靠谱。当然，这些信件也曾给学者们带来一阵激动，因为信中常提到“爱伯来人”（Apiru）在伽南周边出没，给当地的王公造成许多麻烦，其发音与“希伯来人”（Hebrew）有几分相近。抛开《圣经》年代上的问题，这可不是显示以色列人出现在伽南的证据？可是后来的研究却清楚表明，“爱伯来”是一个使用相当广泛的名词，指的是那些在当时近东地区王法管不到的流民草寇，与讲希伯来语的以色列人没有直接关系[12]。阿玛纳信件显示，在公元前14世纪的伽南还没有以色列部落的影子。







以色列最早在历史上露个影子，出自拉美西斯二世的继承人，迈尔奈谱塔法老的葬祭殿，也就是前边提到过的迈尔奈谱塔石碑[13]，上面记着这位法老在伽南的战功，提到一句：“以色列什么都没了，连种子都没了。”这显示埃及在伽南征战的时候，曾经有过一个名为“以色列”的对手。而且从碑文上所用的限定词来看，它指的是一个部落。以色列是否被埃及打得“连种子都没了”，倒是难说，法老的石碑上对战功的描述常有自吹自擂之嫌。这一句碑文并没有提供很多有用的信息，只是在《圣经》之外终于有一丝显示以色列人存在的证据。石碑本身的时间可以定在公元前1209年。因此大家一般都接受，以色列作为一股政治势力的存在于伽南，也在公元前1209年前后。这样，出埃及的年份还要往前推一些，遵从圣经中在荒野漂泊四十年的说法，应该在1250年前后，拉美西斯大法老的统治时期。《圣经》中的描述将“兰塞”，也就是“拉美西斯”，作为地名提起过，算是给这一推测提供一些间接的支持。就出埃及的年代来说，这是学界较多人采用的说法，有那么一点考古证据。好莱坞大片《十诫》之中，采用的正是这一说法。只不过把出埃及定在公元前1250年间，与按《圣经》叙述推算出来的公元前 1440年间，差了有两百年。







推出这样一个时间点，却并不能解决关于出埃及历史性的其它疑点。从拿破仑远征埃及开始，现代考古在埃及发现了这么多文物，内中没有一件提到以色列人入埃及，也没有一件提到以色列人出埃及，甚至没有一件提到有以色列人在埃及居住过，尽管创世记中将约瑟说成是官居大宰相。迈尔奈谱塔石碑提到的以色列，只是出没在伽南周边的部落。《圣经》记载出埃及时十件惊天动地的灾难，在古埃及文物之中也是一点痕迹都没有。这在想通过考古来验证《圣经》故事的神学家们来说，应该是大失所望。

傻蛋吞椰酥

犹太人，圣经与基督教的产生：第六章 考古与《圣经》较真
　　
　　6.4c 兜不拢的出埃及
　　
　　把出埃及的时间定在公元前1250年前后，还引发新的疑问[14]。那是拉美西斯二世统治时期，也是古埃及帝国的鼎盛时期，伽南正处在埃及的控制之下。拉美西斯自己就曾带兵在经过伽南好几个来回，远征幼发拉底河边的叙利亚。希克索斯王朝被赶走之后，埃及人就对伽南、叙利亚来的亚洲人存有戒心，对游牧民族进入下埃及有严密的监控，考古挖掘还发现过写在莎草纸上的记录，什么部落，从哪儿来，到哪里去，等等。西奈半岛的北部，沿着地中海沿岸，有一系列埃及军队的堡垒，备有谷仓，水井，有随时待命的战车，护卫这一条连通埃及与伽南的战略要道，确保其畅通无阻。西奈半岛本身并不是很大，从埃及跑出来的奴隶，特别是大队的奴隶，很难躲过这些守军的围追堵截。
　　
　　偏偏在出埃及记中，讲到踏上征途的人数单是“步行的男人约有六十万”[15]。这其中还不包括妇人与小孩，以及“许多闲杂人”。现代西方学者对数字比较认真[16]，照此估算，出埃及的总人数有约两百五十万人。如果十人一行，两行之间一米的距离，这一支队伍从头至尾的长度要达到250公里。走过任何一个关口，都需要八九天的时间。这么一大群人，怎么可能逃出西奈半岛北部沿海埃及守军的追捕？况且，现代学者对古埃及在公元前1300年间总人口的估计，也就只有两百八十万人。以色列人这一走，埃及就只能留下三十万人。而以西奈半岛上荒凉缺水的自然条件，根本支持不了上百万人。按现在的人口统计，整个半岛上的游牧人口只有约四万人。时间倒退一百年，到条件更差的十九世纪末，这一数字要减到五千人以下。《圣经》中的数字，可以说是夸张到一点边都没有。
　　
　　出埃及记中还说到[17]，当时以色列人之中有两个接生婆，还给出了俩人的名字。法老命令二人接生时看见男婴要将其处死，以控制以色列人快速增长的人口。两百多万人口，相当于我们一个大型省会级的城市，只有两个接生婆，怎么可能忙得过来？不过倒是有人把这一描述倒过来读，估计在埃及的以色列人最多只有一个村子的规模，大概也就只有数百人而已，两个接生婆就够了。
　　
　　按照《圣经》的描述，出埃及之后的以色列人在伽南以南的西奈半岛上漂泊，内中倒是给出许多具体的地名，还时常与故事内容有所关联[18]。这些总数算起来有三四十个的地名，却几乎都无法在地图上指认出来。也因此出埃及走的到底是哪一条路径，在不同论者之间有很大差异[19]。考古学家们在西奈半岛上做过许多探查，找到了半岛北部地中海沿岸的埃及堡垒，甚至找到过零散的游牧部落在当地扎营的痕迹。可是这些痕迹的时间，要么就在公元前2000年之前，要么就在后来的希腊帝国或是拜占庭时期（公元前300年之后），偏偏是拉美西斯二世生前生后那几百年，什么都没有。在西奈半岛的荒原上，以色列人只漂泊了一年多，没留下什么痕迹或许可以说得过去。其后，他们在西奈东北接近伽南的绿洲加底斯周边停留了38年。这一地点，倒是被考古队指认出来，还做过好几次仔细勘查与挖掘。当地的确是有人住过，但是时间却在公元前600年之后（晚铁器时代）[20]。
　　
　　从宗教上来说，出埃及途中意义最为重大的是西奈山。以色列人在山前扎营有一年多，与上帝立下意义非凡的圣约，为金牛崇拜闹了一场流血的路线斗争，花大气力造了约柜与供上帝下凡的会幕。可是这么重要一个地点，《圣经》本身的说法就前后不一，有时说成“西奈山”，有时又说成“何烈山”。有的学者认为这是同一座山有两个不同的称号，也有的学者认为这是两座不同的山。至于说“西奈山”的具体位置，没有哪个严肃认真的学者可以在地图上做标定。西奈半岛南端那座供信众朝拜，游客观赏的西奈山，只是罗马皇帝君士坦丁的母亲，海伦纳皇太后在圣灵的鼓舞之下随手一指而得来的。在当地的圣卡瑟琳修道院附近，现代考古队做过多次考察，结果是什么都没有发现[21]。当然，考古有没有发现，对一般的信众没什么影响。每年到修道院来朝拜的信徒们，依然是络绎不绝。
　　
　　出埃及记中另一个著名的故事是分开红海让以色列人逃生。一般的《圣经》译本之中（不论是中文还是英文），都说这一奇迹发生在“红海”（Red Sea）。但是学术性较强的著作中，却会提到另一种译法，说成“芦苇湖”（Reed Sea）[22]。两种译法都各有支持者，而具体在什么地点，也是没人说得清。
　　
　　综上所述，摩西与出埃及，到底有几分的历史真实？具体来说，出埃及发生在什么时间，走的是什么路径，有多少人员？这些问题统统都没有明确的证据或答案。甚至连摩西的名字，身世，都有可议之处。从考古证据上来推测，出埃及如果确有其事，则应该发生在公元前1200年间，只能是人数不多的一小股或许从埃及跑出来，在西奈半岛上出没过，这些人可能对后来以色列部落的宗教信仰有过重大影响。就连这样的说法，也只是没有有力证据的假说而已。有的学者干脆就认为“摩西”只是传说中的人物，而不是历史中的人物。
　　
　　也许读者会问，既然这整件事都不见得有历史的真实，为什么要花这么多笔墨介绍其人其事？这是因为在历史的长河之中，传说对后世的影响，往往比历史的真实来得更大。其实，只有进入现代之后，历史的真实才成为大家读书时认真考虑的一个问题。而且，如果出埃及完全是虚构，也会带来一个问题：圣经作者为何对这件事如此重视，以至后来整个犹太教的清规戒律都要追朔到摩西身上？这里不妨引述一位英国历史学家，更为强烈的表述[23]：“某些评论家认为，根本没有证据表明摩西历史的真实性。我们要是觉得陶瓷碎片比一个民族的记忆或是远古的文字记载更有意义、更为可靠的话，那么这样说可能是对的。但是，这位伟大的律法制定人对希伯来人的精神上的影响是如此巨大，以至于到头来我们只能把它归因于一个给现代人留下不可磨灭印象的人物。即使没有关于摩西的记述流传下来，也有必要假设一个像摩西一样的人物，用他的行为来解释希伯来民族及其独特的文学、律法、伦理以及宗教法规的存在。”
　　
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　　6.4节注释：
　　
　　[1] 参见5.1节。
　　
　　[2] 参见Hershel Shanks, ed., “Ancient Israel”, p.25-28 (Prentice-Hall, 1988)
　　
　　[3] 参见4.16
　　
　　[4] 参见创世纪26，出埃及记13：17，23：31的例子
　　
　　[5] 参见5.2节
　　
　　[6] 出埃及记4：11
　　
　　[7] 参见创世纪46：28-47：6，出埃及记8：22，9：26
　　
　　[8] 参见Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”, p.64-66 (Oxford University Press, 2001)；出埃及记7：19
　　
　　[9] 参见Donald B. Redford, “Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times”, p.258-263 (Princeton University Press, 1992)
　　
　　[10] 参见4.9节
　　
　　[11] 参见4.13
　　
　　[12] 参见J.M. Miller and J.H. Hayes, “A History of Ancient Israel and Judah”, p. 65-67 (Westminster Press, 1986)
　　
　　[13] 参见4.15
　　
　　[14] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, “The Bible Unearthed”, p.59-61 (The Free Press, 2001)
　　
　　[15] 出埃及记12：37
　　
　　[16] 参见Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”, p.69-70 (Oxford University Press, 2001)
　　
　　[17] 出埃及记1：15
　　
　　[18] 参见出埃及记15：22-27，17：7，民数记11：3，20：13等等
　　
　　[19] 参见图五十三，上面色画出来的可能路径已经有五条之多。
　　
　　[20] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, “The Bible Unearthed”, p.61-64 (The Free Press, 2001)
　　
　　[21] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, 同上，p.326-328
　　
　　[22] 参见Bernhard W. Anderson, “Understanding Old Testament”, 3rd ed., p.68 (Prentice-Hall, 1975)
　　
　　[23] 引自罗斯原著，黄福武、王丽丽等译，“简明犹太民族史”，页7-8（山东大学出版社，1997）

sousuo

历史和关于历史的记载多数并不重合，不要说公元前1000-2000年前，二十年前的事，说的清吗？

傻蛋吞椰酥

sousuo 发表于 2012-12-4 06:50 PM
历史和关于历史的记载多数并不重合，不要说公元前1000-2000年前，二十年前的事，说的清吗？

我就奇怪了，耶稣那么扯淡的东西，被历史批判干掉的东西，怎么你都信？

sousuo

傻蛋吞椰酥 发表于 2012-12-5 12:18 PM
我就奇怪了，耶稣那么扯淡的东西，被历史批判干掉的东西，怎么你都信？

历史批判想干掉什么就能干掉什么，不是吗？

傻蛋吞椰酥

犹太人，圣经与基督教的产生：第六章 考古与《圣经》较真
　　
　　6.5b 圣经考古推翻圣经叙述
　　
　　从现有的证据来看，《圣经》中关于出埃及与征服伽南的叙述还有一个极为不合理的地方：以色列人离开埃及之后，就再也没有与埃及军队冲突过。现代的考古证据清楚表明，西奈半岛的北部沿海驻有埃及堡垒。而伽南还是古埃及帝国的一部分，在那里也有埃及驻军，不可能眼见以色列部落横冲直撞而袖手旁观。由于地理的关系，古埃及在旧王国（公元前2686-2181年）与中王国（公元前2040-1786年）期间，对外部世界不大关注。可是，中王国结束之时，来自亚洲讲闪语的游牧部落在下埃及建立希克索斯王朝，让埃及人体会到亚洲人对他们的威胁。新王国（公元前1567-1085年）建立时，希克索斯被一路驱赶到伽南，叙利亚。为了今后的安全，新王国还进一步向外扩张，开始对伽南与叙利亚的征服，在当地打过许多战役，平定当地的土霸王。现代巴勒斯坦的考古挖掘发现，但凡在公元前1550-1480年间有人居住过的古城遗址，几乎都可以找到被攻打之后留下的破坏层[5]，显然是埃及人所为。平定之后，埃及人并没有直接统治伽南，而是将各个城邦交给当地的土霸王，然后要求他们把亲属（特别是儿子）送去埃及当人质。这些城邦，大都分布在伽南沿海，以及交通要道所经过的山谷地区。
　　
　　埃及在地中海东岸的扩张，沿伸到幼发拉底河中游，不免与两河地区、小亚细亚的势力发生冲突，先期是米坦尼，后期是赫悌[6]。因此，叙利亚是埃及帝国的前线，而伽南既是支援前线的后方，也是阻止外族入侵的缓冲地带，还是埃及与两河地区贸易的必经之处。约书亚记中，列举耶利哥、艾城等多处的城墙被攻破，可是考古挖掘却多半找不到这一时期的城墙。这并不是偶然，埃及为了控制这一地区的山大王，不允许他们修筑城墙。否则，城墙修起来，土霸王不受控制，以古代易守难攻的军事技术条件，攻打一座城市对当时在近东算是超强的埃及军队也是一件费时费力的事。考古挖掘找到的城市（或者说小镇），建筑的规模都不大，多半只有一座山大王住的“王宫”，一座神庙，几座公共建筑，多半是一些行政人员的住所或驿站。而规模大的城市，则有埃及式的建筑，甚至埃及人的墓穴，显示当地驻有埃及官员与军队。阿玛纳信件也显示，在异端法老统治时期，伽南的山大王几乎什么事都得向法老报告。山大王之间还不时发生局部冲突，各自都利用流民草寇“爱伯来”与邻邦争斗，打过之后还要写信向法老告状。法老对此却并不在意，只要他们还听埃及的指令，相互之间有些打斗反倒更容易分而治之。山大王们有时还开口向法老讨援兵，但多半只要五十人，一百人就够了，从另一个角度也说明这些土霸王控制的范围有限[7]。
　　
　　到拉美西斯二世统治的公元前1200年间，埃及对伽南的控制应该是更加紧密，因为当时埃及在叙利亚数次与赫悌交战，肯定要抓紧控制作为后方的伽南。虽说公元前1200年之后，埃及开始面临先是利比亚部落，其后是海上流民的入侵，并且在其后近一个世纪中，逐渐失去对伽南的控制，但是即使到了拉美西斯六世的统治时期（公元前1145-1137年），在考古证据上仍然可以看到埃及对一些伽南城市有相当的影响[8]。如果出埃及发生在拉美西斯二世时期，到公元前1145年以色列应该早已完成了对伽南的征服。照约书亚记的描述，以色列人把伽南闹了个天翻地覆，怎么可能在埃及方面只有一块公元前1209年的迈尔奈谱塔石碑，随口提到一句以色列部落在伽南的存在？
　　
　　将埃及的记录与《圣经》的记录摆在一起，显示约书亚记所描述的征服过程，应该是几百年后的圣经作者，根据以前的传说添油加醋的创造。他们其实已经不知道埃及人统治伽南，也不知道海上流民入侵地中海沿岸时的情况。山大王统治下，四分五裂的伽南，经济、文化都相对落后，没什么人读书识字，也没给后代留下什么有字的文物。在他们的眼前却有那些历史遗留下来的，数百年甚至上千年的旧城废墟，在漫漫岁月之中已经变成土堆。随之出现的，是当地民众口头流传的一些传奇故事，讲述这些土堆的来源。到几百年后，当地人经过建国与分裂，政治上的起伏，外族的欺侮压迫，还从邻居（腓力基人）那里学会了拼音字母，开始记事写字，这才将口头的传奇，加上他们的想象，编辑在一起成为出埃及与征服伽南的故事。这样的描述与考古发现的埃及记录对不上，并不奇怪。而他们写下这些描述，也有特定的历史环境与政治目的，内中详情要在后文之中还会讲到。
　　
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　　5.6 节注释：
　　
　　[1] 参见Hershel Shanks, ed., “Ancient Israel”, p.61-63 (Prentice-Hall, 1988)
　　
　　[2] 参见Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”, p.93-97 (Oxford University Press, 2001) ，及Hershel Shanks, ed., “Ancient Israel”, p.63-68 (Prentice-Hall, 1988)
　　
　　[3] 参见Donald B. Redford, “Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times”, p.264 (Princeton University Press, 1992)
　　
　　[4] 参见Hershel Shanks, ed., “Ancient Israel”, p.68-69 (Prentice-Hall, 1988)
　　
　　[5] 参见Robert B. Coote, “Early Israel, A New Hroizon”, p.36 (Fortress Press, 1990)
　　
　　[6] 参见4.10节
　　
　　[7] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, “The Bible Unearthed”, p.61-64 (The Free Press, 2001)
　　
　　[8] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, 同上，p.79
　　
　　

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犹太人，圣经与基督教的产生：第六章 考古与《圣经》较真
　　
　　6.5a 杰里科城墙的倒掉
　　
　　


　　
　　图六十八：现代的耶利哥，图中部的土堆是古耶利哥遗址。在我们的新闻媒体中，常译为“杰里科”，曾经是以巴冲突的热点之一。根据《圣经》约书亚记中的描述，以色列人渡过约旦河之后，用喇叭与呐喊震倒了耶利哥的城墙，在那里攻下第一座伽南城池。
　　
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　　以色列人以何种方式在伽南立足曾是古代以色列史研究中争议最多的问题。亚伯拉罕与摩西的故事，没有给现代考古留下任何痕迹，大家只能在《圣经》的文本考证上下功夫，拿出其中的段落，句子，词汇来考证。而定居伽南，按照《圣经》的描述，是一场征服的过程。城池攻破之后会留下残墙断壁，定居生活之时也会留下村落遗址与破罐碎瓦，都可以在考古挖掘之中寻找与检查。在巴勒斯坦的圣经考古，算来已经有一个世纪，收集到的证据不少，但是却与约书亚记之中的征服描述对不上。考古证据，足以推翻《圣经》的记述，却不足以支撑一个大家都能接受的解释。由此产生许多不同的猜想，至今没有吵出结论。
　　
　　这其中的争议，要从《圣经》叙述的本身开始。前边已经说到过，旧约中的约书亚记与士师记，两者之间的记述对不上。约书亚记中描绘的是一场干净利落的征服，以色列十二个部落联合一体，在摩西的继承人约书亚率领之下协同作战，凭着上帝的祝福与指示，攻城陷池，势如破竹，不出几年就攻破了一大串城市，占领伽南，并将当地人几乎是斩尽杀绝。可是在紧接约书亚记，记载定居时期的士师记之中，却又出现以色列人与伽南城邦之间冲突的描述。约书亚记中已经占领的城市，到士师记中又要再攻打一轮，而且多半只是三两个部落联手，有时甚至是与伽南人和平共处，相安无事。约书亚记与士师记的对比之间，已经为后人留下不少疑惑与问号。
　　
　　照约书亚记所说，以色列人绕过约旦的东南部，而后向西，渡过约旦河，第一个攻下的是处在死海西北角的耶利哥，其坚固的城墙，在以色列人的号角与吼叫声中奇迹般地坍塌。到三千年后的今天，耶利哥作为一个小镇子，依然存在，属于巴勒斯坦自治政府的管辖范围，现有两万人口。其周边虽然不再有城墙，但是镇子中部却有一块鼓起的大土堆，下边埋着的正是几千年前古耶利哥城的遗址。1930年，第一支赴当地挖掘的考古队，很快就发现了向外倒塌的古城墙，约书亚记中的描述像是得到了圣经考古的有力支持。
　　
　　可是到1950年代，第二支考古队伍再次赴耶利哥挖掘，仔细复查相关证据之后，却得出完全不同的结论。两次考古挖掘虽说在时间上只差了二十年，但是在年代鉴定的技术上，却不可同日而语。到五十年代，考古学家鉴定年代方法不再只是陶器风格的比对，还有更为精确的碳十四同位素鉴定。新技术的应用，显示土堆之下，不同泥层之中所代表的耶利哥，还真是源远流长。最早的人类定居，竟是在公元前9000年，距今已有一万一千年，在整个近东地区都可以算是早的。但是，前一次考察中发现的倒塌城墙，其年代被鉴定在公元前2300年间，比以色列人对伽南的征服早了有一千年之久。这些城墙建于公元前3200年至2300年之间，修过几次，也倒过几次。倒塌的原因是地震，因为耶利哥正好处在一条地质断层上。到了公元前1400-1200年间，也就是大家一般接受的以色列人出埃及、征服伽南的时期，耶利哥城反倒没有城墙，只是一个有两栋泥巴屋子的小村落而已[1]。
　　
　　约书亚记中提到以色列人攻破的城市有31座，其中可以象耶利哥这样大致指定其位置，并且留下土丘可以进行挖掘研究的遗址，共有21座。这些遗址要么就是没有城墙的小村落，要么就是找到毁坏的古城墙，但是其年代与公元前1200年相差甚远。年代可以对得上，又有古城墙被毁的地点只有两处。一处是拉吉（Lachish），位于加沙与希伯伦之间，靠近沿海的地带。可是拉吉的城墙在公元前1175-1150年间被毁之后，在上边重建起来的是埃及式的建筑，攻破拉吉的应该是埃及人而不是以色列人。另一处则是在加利利湖以北的夏琐，当时是伽南最大的城市，有明显被烧毁的痕迹。已知文献之中，只有《圣经》提到夏琐被攻破，烧毁，因而也就只有夏琐的遗址，有可能是以色列人所为。从圣经考古所得出的大量证据来看，约书亚记中的征服记述基本不靠谱[2]。
　　
　　照常理来说，这一结论也并不令人意外。从公元前1500年埃及新王国时期开始，一直到公元100年前后的古罗马时期，一千多年之间在伽南曾有过多次围城攻城，记载在各式记录之中。《圣经》自身也有记载，耶路撒冷就被围过好几次。在没有火药的年代，即使是古埃及、亚述、巴比伦或是古罗马这些当时最为强大的军队，攻破一座城池也时常要花上一年半载，用上许多气力。约书亚记中的以色列人，从埃及出来之后在沙漠上浪迹多年，只能算是个吃了上顿没下顿，还拖家带口的杂牌军，竟然是攻城破池，所向披靡，内中必定有很大的夸张成份[3]。约书亚记可能是在定居几百年之后，伽南面临亚述入侵的外在威胁时写的。圣经作者在笔下加入许多理想化的描述，以此证明当年以色列人与上帝有圣约，在上帝的祝福之下打的是一场圣战，才能无往不利[4]。这是为宗教与政治目的服务的宣传品，在历史上靠不住。更为符合实际的描述，却是或多或少保留在士师记之中，远没有约书亚记中所写得那么简单，明快。

傻蛋吞椰酥

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傻蛋吞椰酥

这五段可以一并收录

sousuo

自娱自乐的收录

傻蛋吞椰酥

sousuo 发表于 2012-12-17 10:21 AM
自娱自乐的收录

难为你老人家天天还来练摊儿。

傻蛋吞椰酥

而且只卖就地取材的空气。。。。。还一个劲地

sousuo

傻蛋吞椰酥 发表于 2012-12-17 11:27 AM
难为你老人家天天还来练摊儿。

省的你这太过冷清

傻蛋吞椰酥

sousuo 发表于 2012-12-17 06:10 PM
省的你这太过冷清

俺喜欢清静，还是老七交给你。。

sousuo

傻蛋吞椰酥 发表于 2013-1-3 02:04 PM
俺喜欢清静，还是老七交给你。。

老七倒是清静的主因。

乡下人进城

sousuo 发表于 2012-12-6 05:36 AM
历史批判想干掉什么就能干掉什么，不是吗？

哦？是么？你用历史批判干掉埃及的古王国时代试试看？
顺便提一句：考古学和历史批判有一定的联系，可是历史批判到底还不是考古学。

傻蛋吞椰酥

乡下人进城 发表于 2013-1-8 08:19 PM
哦？是么？你用历史批判干掉埃及的古王国时代试试看？
顺便提一句：考古学和历史批判有一定的联系，可是 ...

俺是烙饼卷馒头就米饭，懒得分，俺家小妞学我，出去自助时，烙饼卷薯条吃