德国路德马丁的改教运动

任大先生

合一弟兄会中亦有贵族加入，为避免随时受到逼迫，亟思将其立为波希米亚国教。1609年，在贵族武力要协下，波希米亚国王签署了宗教自己宪章，由政府成立“维护宗教委员会”，负责执行保护更正教的信仰声明。

1617年，信奉天主教、受耶稣会教育、反改教的菲迪南二世（Ferdinand II）成为波希米亚王，与耶稣会和信奉天主教的大臣联手，废止信仰自由的保障。信仰更正教的贵族不肯接受，声称有权选举自己的君王，于1618年将两位天主教摄政者从一个窗台上抛下，并召兵推翻菲迪南，另选信仰喀尔文派的帕拉丁（Palatinate）选侯腓德烈五世（Frederick V）为王，驱逐耶稣会教士。双方冲突至此越演越烈，更不幸的是菲迪南于1619年当上神圣罗马帝国的皇帝，使得原是地域性的战争，至终扩大到帝国全境，甚至欧洲大部分。“三十年战争”便这样拉开了序幕。

1620年，布拉格城外的“白山之战”，天主教联合军大胜，多名支持改教的贵族被斩首，国内产生暴动，许多日扶老携幼离开波希米亚与摩尔维亚，人数多达三万六千个家庭。整个十七世纪，合一弟兄会的信徒只能在暗中敬拜神，在当时的领导人康门纽（John Amos Comenius）激励下，成为神所保守的“隐藏的种子”。

任大先生

1660年康门纽曾写着，“经历告诉我们，有时神让某些教会被毁坏，却兴起别的教会，或使他们在别处重新兴起。神要使一个教会在原地存活、死去，或者在别处复兴，我们并不知道。…照着神自己的应许，福音总是要被那些受过神正当管教的基督徒，传给地上其他的人民。因此…我们的损失，要成为世人的祝福。”

1707年，耶斯克乔治（George Jaeschke）在他83岁临终前，也说过类似的话：“好像现在弟兄们的教会已经到了尽头，但是亲爱的孩子，你们将要看见一个大的拯救，是一切遗留下来之人的分。我不知道这个拯救会临及摩尔维亚本土，还是你们得离开这个巴比伦之地；无论如何，我深信这个拯救就要实现。…有一个避难的地方为你们预备，在那里，你们能够没有惧怕的，照着主的圣言事奉他。”果然，日后他的儿子与孙子，就是第一批带着妻子儿子，踏上新生铎夫庄园的摩尔维亚信徒。

任大先生

康门纽约翰生平简述


康门纽


康门纽约翰（1592至1670年）出生于摩尔维亚的尼布尼兹（Nivnitz）。他的父亲康门纽马丁是敬虔的合一弟兄会信徒，去世于康门纽十岁那年，除康门纽外他还有两个女儿。之后两年内，康门纽的母亲和两个姊妹也相继去世，他在无依无靠下投靠了住在史翠斯尼兹（Strassnitz）的伯母，在那里接受初级学校教育。1608年，康门纽进入摩尔维亚弟兄会所办的普雷劳（Prerau）拉丁学校，正式接受中等教育。两年后进入德国纳塞（Nassau）的黑尔本（Herborn）大学就读。

1618年起，康门纽在富尼克（Fulneck）牧养合一弟兄会。1620年西班牙军进入富尼克，大肆破坏，他逃到薛勒帖查尔士（Charles von Zerotin）的城堡避难，成为当地弟兄们的领袖。他在古堡中写下《世界迷宫与心灵乐园》一书，性质类似《天路历程》以寓言方式陈述人在世上找不到平安，惟有内住的基督才是日真正的平安。

以后康门纽被迫再度逃难，带着最后一批摩尔维亚信徒离开，途中因饥饿和瘟疫，妻儿相继去世，但他仍激励信徒，相信神必会为他们存留一些“隐藏的种子”。他们最后在波兰的里萨（Lissa）栖身，康门纽在当地学校任职，亦曾到英国、瑞典等国。1650年，康门纽写下《临危母亲的见证》，说到那怀育信徒的母亲 — 教会，已经成了喝醉儿女之血的魔鬼，众姊妹 — 福音派教会应悔改，离开那亵渎神的巴比伦。他也呼吁一切诚实呼求主名的人，在真理中彼此联结，合而为一；回到圣经中最基本和最重要的真理根基上，逃避没有知识的热心，借着交通得着神的怜悯、耶稣的宝贵、及圣灵的恩赐。

1660年波兰遭遇天主教逼迫，康门纽又带着信徒逃往荷兰，并著作《哀痛之声》及《不可少的一件事》。1670年他逝世于阿姆斯特丹，死前已誉满全欧，被公认为教育工作的伟大先驱之一。

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二千年教会历史巡礼-改教运动在各地的发展与成形（五）荷兰地区改教运动的发展

改教运动简史

十六世纪的尼德兰（Netherlands，即荷兰），由十七个隶属西班牙统治的行省组成，范围包括今日的比利时与荷兰，共有三百五十城。由于农、工、商业兴盛，遂成人文荟萃之地，人文主义之王伊拉斯谟斯即出身该地。由于印刷业兴盛，圣经各种版本和相关书籍大量出版发行。所以路德派、瓦勒度派、门诺派、共同弟兄会、神秘主义、人文主义、和喀尔文等新教各派，都在这里得到发展。

由于出身相同，奥古斯丁派修道士很早就接受了路德的教义，并组织宣传机关，使得凡有德国侨商的尼德兰诸城成为散播改教思想的中心。后来由于天主教的压迫，喀尔文派主张用武力抵抗，便大为得势。到了1555年查理五世退位，将西班牙、荷兰、义大利境内西班牙属地的统治权授与其子腓力二世时，尼德兰大多为喀尔文派，其次为重浸派，信义宗反成少数团体。

腓力二世为使尼德兰与西班牙在政治与宗教上齐一，将实权交由以红衣主教的枢密院管理，并且令西班牙“宗教裁判所”在此执行消灭异端的任务，派兵镇压反抗者。自1567年起，六年内处死了一万八千人，令全国充满恐惧气氛；又没收大批财产，课征十分之一的营业税，严重破坏经济。凡此皆引起贵族与中产阶级大为不满，因而爆发反抗行动。

1572年，奥兰治亲王威廉（William of Orange）率众起义，夺得布利尔省（Brill），尼德兰主要大城如西兰（Zealand）、弗立斯兰（Friesland）、乌特勒支（Utrecht）等纷纷响应。经过长期交战，北部七省终于1581年成立了荷兰邦联（United Provinces）。1584年，威廉遇刺身亡，由欧顿巴内威（Jan van Oldenbarnevelt）代领其众，宣布接受喀尔文派信仰。

任大先生

荷兰的奋战得到英国女王伊丽莎白提供的军援，加上长期政治恩怨，腓力二世决定以“无敌舰队”进攻英国，在回师平定尼德兰。舰队刚到达加莱（Calais），从普利茅斯（Plymouth）前来突袭的英国海军已经放纵火船突入，然后在狂风暴雨的帮助下发动猛攻，西班牙军大败。不过战争仍持续到1609年，荷兰邦联终获自主权；但要到1648年三十年战争后，西班牙才承认其独立地位。

在革命期间，由于主张武力自卫，喀尔文派教会逐渐在荷兰地区取得绝对地位。他们采用长老制度、海德堡教义问答（Heidelberg Catechism）、和1562年议决的比利时信条（The Belgic Confession）。1571年，全国总议会在荷兰境外的艾姆顿（Emden）举行。1573年，奥兰治的威廉接受了喀尔文派信仰。

因着通商贸易的精神，以及在独立过程中对邻国援助之需要，荷兰的更正教对于各种不同的信仰极为宽容，甚至允许天主教徒自由居住与谋生，让重浸派信徒公开聚集，使得此地成为受宗教逼迫之人的避难处。神祝福此地，在十七世纪初成为海权强国，甚至一度占领台湾及印尼。

任大先生

门诺简史



西门门诺（Menno Simons）生于1492年，原是天主教神父。根据自述，他24岁在北荷兰的乡村中当天主教神父时，从未碰过圣经，对饼杯也没有认识。当他开始研读圣经后，便发现天主教的许多积习都不符合圣经教训，乃在1530年脱离了罗马天主教，成为自由的福音派传道人。

以后门诺听见重浸派遭逼迫一事，深感稀奇。他殷勤查考圣经，发现圣经从未提及婴儿洗礼。1536年，门诺遇见了一些重浸派信徒，看见他们敬畏神，过清洁的生活，将悯斯特的暴力事件视为畏途，厌恶世人的宗派纷争，只单纯的传扬福音，并背负十字架，便深受感动及吸引。在他们的请求下，门诺重新受浸加入他们，肩负起牧养羣羊的责任。

1537年起，门诺四处探望并加强那些分散在各地的信徒，将他们再度召聚起来，建立教会，并劳苦作工，达25年之久。门诺自述：“我将身体和灵魂，都交在主的手中，…照着神的圣言，给人施浸，尽自己的一点点恩赐，为主作工，建造祂的圣城和圣殿，把失落的石头搬回原来该摆放的位置。”门诺反对以暴力对抗逼迫，认为信徒应在沉重的试炼与苦难中，借着基督的恩典，彰显神的性情；使那些自称是基督徒的神学家，以及那些流人血的暴君，蒙羞退后，站立不住。

1543年，门诺被人诬告为不法之徒，迫使他离开荷兰四处飘泊。几年后，他获得丹麦的阿福德伯爵（Count Alefeld）庇护，得以在和勒斯坦（Holstein）的弗瑞森堡（Fresenburg）居住，为重浸派信仰出版辩护文字。这些出版品使得党权者对重浸派信仰稍有认识，因而缓和了逼迫，使信徒获得一些集聚的自由。1559年，门诺在弗瑞森堡平安离世。

任大先生

喀尔文派与亚米纽斯派的神学之争



十七世纪中，荷兰独立运动结束，神学之争即在更正教会中展开。主要的分歧在于神学家们在选召和救恩的真理上意见分歧。一派以喀尔文为首，主张无条件的选召和有限的救赎基督（基督只为选召者死）。另一派以莱顿大学（University of Leiden）的神学教授亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560至1609年）为首，反对喀尔文的观点，又被称为“抗辩派”（Remonstrants）。

亚米纽斯于1576至1582年在莱顿大学受教，后至日内瓦深造，1588年回到阿姆斯特丹任牧师，后进莱顿大学教授神学。身为神学教授，亚米纽斯必须回答许多关于神的定旨与选召方面的神学问题。因此他开始质疑喀尔文神学中的无条件选召，以及人对救恩的责任。这样的争论先在莱顿大学校内，随即蔓延至整个荷兰更正教。

喀尔文派认为，人是全然堕落败坏的，全然受罪的辖制，在得救的事上毫无用处。神在人堕落之前，已经预定好那些人蒙拣选。在人堕落之后，神就将得救的恩典仅赐给那些蒙拣选的人。亚米纽斯则是认为，人因着亚当犯罪而软弱，但人有自由的意志拣选属灵的事。神并没有在人堕落以先，就预定拣选某些人。人的堕落乃是自由意志选择的结果，在人堕落之后，神才进行拣选。

任大先生

亚米纽斯死后，艾顿波加特（Johannes）接续他的工作，继续发展其观点。1610年在官员支持下，发表宣告其信仰的《抗辩宣言》：（一）相信耶稣的救恩者可以得救；（二）基督为所有的人死；（三）圣灵帮助人行真正的善；（四）人可以抗拒神的救恩；（五）基督徒有可能失去其救恩。

两派的争论延伸到政治，省长支持抗辩派；其政敌支持喀尔文派，主张召开国家会议解决争执，省长却以各省独自处理宗教事务为由拒绝。1618年发生政变，省长遭到逮捕，隔年被处决。喀尔文派随即召开“多特会议”（The synod of Dort，1618至1619年），是更正教有史以来最大的会议，来自荷、英、德、瑞等地的更正教均有代表出席。会议中一致通过拒绝亚米纽斯的决案，并批准《比利时信条》和《海德堡教理问答》为荷兰改革宗共用的教义准则。至于亚米纽斯则成为循道会主义（Methodism）的先锋。

任大先生

二千年教会历史巡礼-改教运动在各地的发展与成形（六）英国的改革运动

英国的改革运动

改教的先声

早在改教前的一百年（十四世纪），出身于牛津大学的神学家威克里夫约翰，已对天主教提出种种批判。威克里夫的改革运动比路德马丁早了近一百年，但改革要点却与路德不谋而合。他在论文中明确指出：“耶稣基督的福音，才是真正的信仰”，并且“只有圣经是真理”。他认为一切的权柄都是出于神，掌权者必须在运用权柄的事上，向神负责。这等观点不仅否定了教皇的绝对权威，也否决了神职人员的中保地位。

威克里夫又将圣经翻译成英文版，以方便平民阅读。此举产生了重大影响，直接帮助许多人接受圣经作为信仰与行为的准则。他们接受圣经的权柄，痛斥教会堕落与拜偶像。据说当时英国每两个人中，就有一个是威克里夫派信徒。

威克里夫的改革自然引起罗马天主教的不满，然而因着英国贵族的保护，威氏生前并未受到审判。但在他过世后的几个宗教会议中，教廷不仅以异端之名将他的尸骨掘出焚化，且下令烧燬其著作，并逼迫跟从他的人所组成的福音团体“罗拉德派”。不过此派并未因此在英国消失，反而深受中下阶层人士的喜爱，反圣品的思想深入民心。加上当时的人文主义、民族主义、以及大量涌入的路德著作，形成英国改革的几个主要原因。

任大先生

改革经过

英国对罗马教廷早已厌烦。1215年英国制定大宪章（Magna Carta）时，就已保障贵族在教廷权威下的基本自由。之后在教皇迁居亚威农时期，国会更立法禁止向罗马教廷申诉的法令，宣布国王才是处理国内宗教案件的最高权柄。但从十六至十七世纪，英国改革的真正导火线，却是英王亨利八世的婚姻问题。



亨利八世的妻子凯瑟琳（Catherine）为西班牙公主，是当时神圣罗马帝国皇帝兼西班牙查理五世的姑母，结婚十多年未能生子。亨利借口担心王位无子继承将引发英国内战为由，要求教皇准许他休妻另娶。教皇因惧怕查理五世而迟迟不敢答复。亨利因与宫内女官波丽安（Anne Boleyn）发生热恋，更急欲解决休妻一事。此时剑桥大学教授克兰麦（Thomas Cranmer）向亨利建议，可就此事向各大学的神学家征求意见。亨利一面寻求学者们的支持，一面强迫神职人员承认国王为英国教会的元首，应停止纳税给教皇，并禁止向教皇申诉。为获得一般平民必要的支持，于1529年复活节准许更正派的书籍流传，1532年任命热心的更正派信徒高威尔多马（Thomas Cromwell）为首相。

1533年，亨利迎娶波丽安，并立克兰麦为坎特布里大主教，承认其婚姻。隔年，教皇革除亨利八世的教籍；英国国会则通过《最高权威法》（The Act of Supremacy），宣布国王是“英国教会世间惟一元首”，又通过《叛逆条例》（Act of High Treason），宣布任何人若称英王为异端，或否认宪法所授与国王的头衔，将属叛国死罪。接着亨利宣布在英国教会祈祷册中，删除教皇的名字。英国遂与罗马天主教完全分离。

1535年，亨利处决几位不肯承认国王权威的知名人士，包括前剑桥大学校长，同时也是红衣主教的斐设尔（John Fisher），又及亨利昔日的好友，《理想国》的作者莫尔爵士（Thomas More）。他又没收各地修道院的土地和财产，部分用以建筑学校或新主教区。结果多达376处的修道院被解散，645个修道院因而破产，致使修道主义在英国完全绝迹，由清教主义取代其地位。

任大先生

在亨利混杂的婚姻关系上，始终支持亨利的大主教克兰麦，倾向信义宗的观点。他接受威克里夫思想，盼望国家负起改教之责，并以推行圣经为首要。1536年，在克兰麦的主导下，以奥格斯堡信条为根据，刊行《十项条文》（Ten Articles），对更正派作出最大让步。文中以圣经，和使徒、奈西亚、亚他那修三信经作为信仰准则，仅保留洗礼、告解礼、晚餐礼作为必要圣礼。只是亨利坚持圣餐变质、亡者弥撒、偶像崇拜等传统。

接着有改革派问答集《基督教人之培养》（The Institution of a Christian Man）的编著，以及几种圣经译本问世。1535年，以廷德勒译文为主干的科威德勒（Miles Coverdale）圣经译本刊行，在克兰麦与高威尔的准许下，各教堂需购置一本（以廷德尔译文为主干）的英文版圣经，供民众阅读；并以英文教授主祷文与十诫，然而圣礼仪式仍以拉丁文为主。1539年克兰麦序言的《大圣经》（The Great Bible）刊行。亨利谕令一切会众要购买圣经，一切教士也要劝勉人民勤读。

尽管亨利与天主教决裂，但在信仰上仍以天主教的教义与礼仪为正统。亨利所要的，乃是一个在性质上属于国家、严格归国王管辖、改革的罗马教会。为了对抗法国和西班牙的攻击，亨利寻求德国地区路德派诸王侯的协助，但他们拒绝缔结任何不以承认信义宗教义为根据的盟约。亨利大怒，改与法、西妥协，于1539年强迫议会通过《六项条文》（Six Articles Act），禁止任何人在英国境内传授信义宗的教义，并打击一切包括路德派在内的改革派信徒，重新持守天主教教义，处决一切对变质论持异议者。

任大先生

1540年亨利再娶一天主教徒凯瑟琳（Catherine Howard），并与查理五世订立军事同盟，作为他拒绝改革派的表示。1543年他又再婚，同时下令“所有英文旧约及新约圣经，凡根据廷德勒…译本的，均须废止毁灭，不得保留”，凡不遵行者即遭厉严处分。信徒虽可阅读其他书籍，但只有官员、贵族等可与家人谈论圣经，商人可以私下阅读，其他人等皆不得公开或私下阅读圣经。亨利这种天主教的反动残暴性，赢得了“英国的尼罗”称号。

亨利于1547年逝世，由第三妻子生的儿子埃德华六世继承王位，登基时年仅九岁，由舅父西蒙尔（Edward Seymour）摄政。聪明的克兰麦直至此时，才在教会政策上大量采纳更正教的方式，而得以领导创建英国改教运动文学上的新里程碑。爱德华自幼便接受改教家的训练，加上西蒙尔对于佃农阶级十分友善，也保护宗教上的自由，使得更正教的势力渐长。

1547年国会推翻之前的《六项条文》，准许有限的思想和出版自由。在克兰麦的欢迎下，欧洲改教家和相关著作，纷纷进到英国，加强更正教的工作，并训练出许多优秀的教士。1549年，国会实施《合一条例》（Act of Uniformity），传令各地教会使用克兰麦编纂之《公祷书》，保留主教、长老、执事三级，仪式务求简单，用英语礼拜，以圣经和读经为崇拜根本。今日英国教会仍大致沿用此书。1553年，克兰麦又与六名神学家完成《四十二条信经》（Forty-two Articles of Religion），以后修改减至39条，为英国教会提供了教义规范。

1553年爱德华过世，由其姊玛丽（亨利第一任妻子凯瑟琳之女）继位，推翻爱德华任内所有的宗教法令，企图使英国重回天主教怀抱。1554年她率领国会阁员下跪，由天主教撤除英国异教的罪名，得以重返大公教会。又在表兄查理五世的安排下，嫁给他儿子西班牙国王腓力二世。此事令英国人民大感不安，深恐外国势力介入。玛丽仍无视于各地的骚动，极力促使英国重返天主教，处决了克兰麦等近三百位更正教领袖，许多人被迫避难至苏格兰或欧洲大陆；她也因此获得“血腥玛丽”（Bloody Mary）的称号。殉道者当时所表现的勇气留给英国人民难以磨灭的印象，爱国主义和更正教因而在他们心中成为同义词。

任大先生

1558年，无子嗣的玛丽病亡，由其妹（亨利第二任妻子波丽安之女）伊莉莎白继承王位，改以两面讨好的温和政策寻求人民支持。1559年，国会通过新版的《最高权威法》，废弃教皇权威，以英王为教会的最高管理者（Supreme Governor）；但多位神父拒绝签署。同时主教们拒绝承认国王权威，几乎全遭撤换。天主教强力的反抗，将伊莉莎白推向了更正教。她重新修订信经为《三十九条信经》，成为英国国教的信仰宣言，于1571年取得国会同意。1563年，国会通过《立誓法》（The Test Act）要求官员立誓效忠女王，又不许天主教徒加入下议院。同时福克斯约翰（John Foxe）的《殉道者》（Book of Martyrs）问世，更激起人民对天主教的反感。

当时的苏格兰女王玛丽是天主教徒，为伊莉莎白的表妹，丈夫是法国国王。1559年，成为喀尔文派的诺克斯约翰（John Knox）由日内瓦回到苏格兰，发动宗教改革；法国打算派兵镇压。翌年伊莉莎白与喀尔文派结盟，阻止法国势力的进入。1567年喀尔文派长老会得势，玛丽被迫退位，逃至伦敦。此后二十年，玛丽成为法国和西班牙用以反英国的中心人物。1569年，伊莉莎白的改革，引起天主教徒在北部暴乱，罗马亦差耶稣会士秘密潜入英国，阴谋以武力推翻政权，改由她的表妹玛丽继任。1587年，玛丽终因牵连而被处死。1588年，西班牙“无敌舰队”遭英国海军严重挫败，英国的改教至此也大致成形，国家教会又名圣公会。

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二千年教会历史巡礼-改教运动在各地的发展与成形（完）清教主义的兴起与发展、持守生命线的见证人

清教主义的兴起与发展

随着英国的改教，提倡教会改革，“清洗”天主教遗毒的改革派大兴，即世所通称的“清教徒”。在玛丽女王统治期间，许多清教徒遭流放或被迫流亡海外；至伊莉莎白登位，他们纷纷带着强烈的喀尔文派思想回国，盼望改革教会。当时伊莉莎白实行温和政策，将天主教的仪文与改革宗神学相互参杂，使得改革呼声日渐提高。大部分清教徒主张留在国教内，以渐进方式改革；另有一派较为激进，要求政教分离，故又被称为“不奉国教者”（Non-conformists）。

留在教会内力求改革的清教徒，与英国圣公会间最大的争议，是圣礼仪式和祭司礼服的问题。1563年，伊莉莎白下令教士平日需穿着特定服装，引起清教徒反对。他们认为信徒皆为祭司，不应有袍服的分别。他们也反对信徒跪领圣餐，以及洗礼中的十架手势。尽管在教会总会议中以一票之差落败，但是却形成一股强大的势力。1572年代，剑桥大学教授卡特赖特（Thomas Cartwright）进一步在清教徒会议中，提出信徒平等的论点，要求放弃主教制度，由信徒自行推选长老；这无疑的是对圣公会的主教权威发出挑战，因此被开除教职。但是他与一些清教徒领袖组织了一些讲习班及宗教会议，而开启了英国长老会。

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另一班主张政教分离的清教徒，开启了公理主义（Congregationalism）。1580年，毕业于剑桥的布朗尼（Robert Browne），在挪瑞奇（Norwich）成立第一个自由教会，主张教会应由真基督徒组成，并由信徒自行治理，地方的教会或区会才是教会行政的真正单位，有权按照新约制定自己的标准。面对这班清教徒，伊莉莎白于1577年委任强硬派人士担任大主教，以统一教会为由镇压清教徒。1593年，国会通过法令，信徒不得私自聚集，一经查出，立即驱除出境。流亡的清教徒，包括赖特及布朗尼，皆在欧洲的荷兰建立起据点，并且迅速向各地发展。以后移到新大陆的“五月花”号旅客，多为这批受逼迫者。

伊莉莎白女王死后，表妹玛丽的儿子苏格兰王詹姆士一世即位兼任英国国王。清教徒联名上书，盼望修改圣公会礼仪条例。詹姆士允诺与清教徒开会讨论，于1604年在汉普顿宫（Hampton）召开宗教会议。会议唯一的结论，就是翻译一本新的圣经。共有54名学者参与，历时五年于1511年完成，亦即后来最广为流传的《英王钦定本圣经》（King James Version）。

詹姆士真正的想法是“君权神授”，所以不仅无心修改圣公会条例，进而要求各教会要在主日讲坛后宣布体育动态，下令强调主日不可作工，敬虔生活的清教徒越来越无法容忍，纷纷开始离开英国。1607年，一批清教徒在罗宾森约翰（John Robinson）以及史密斯约翰（John Smyth）的带领下，欲前往新大陆寻找宗教自由。

任大先生

他们首先到达荷兰的阿姆斯特丹，史密斯和去跟随者选择留下。后来他们遇到门诺会，史密斯同意其“信而受浸”的主张，在当地成立浸信会，又打算与门诺会联合；反对者于1612年回到英国，在伦敦成立浸信会；但是其立场倾向亚米纽斯，又被称为“普通浸信会”，另有部分信徒赞成喀尔文的主张，分离出去成立喀尔文派浸信会。

罗宾森和其跟随者则继续转往莱顿，建立新教会；他们在英国的同工成立独立教会。以后两边的信徒都逐渐感觉要到新大陆。于是在罗宾森的祝福送行下，“Speedwell”（一种植物名）号从荷兰出发；不久“五月花”号从英国运载一批人前来会合，但“Speedwell”号船破进水，在普利茅斯抛锚。所有人挤上“五月花”号再度起航，海上的大风暴几乎迫使他们返回；但众人同心合意坚定往前，终于在九周后踏上新大陆。由于他们大多是勤奋的喀尔文派信徒，到美洲后，以民主的方式管理教会，不仅奠定了日后美国的民主政体，也为这个日后新兴而强大的国家扎下兴旺繁荣的基础。

任大先生

清教徒革命 — 政教分离、信仰自由

查理一世继詹姆士为王，专制与暴虐更甚，笃信“君权神授”，注重外表仪式，又是亚米纽斯派，尽力压制英国和苏格兰地区一切不从国教（圣公会）者，引发苏格兰长老会反抗；又因与国会不合，进而爆发内战。国会派称为圆颅党（Roundheads），保皇派称为骑士党（Cavaliers）。国会向苏格兰求援，答应其要求，制定《西敏斯特信条》（Westminster Confession）等，採行长老会式的教会行政。血战四年后，查理一世于1646年被俘。

克伦威尔（Oliver Cromwell）为圆颅党领导人物，无役不与，所部号称“铁军”（Ironsides），战后威望一时无二。他仍希望以国王名义上之君主，而以议会掌握实权，主张按西敏斯特会议成立国家教会，也容忍浸信派和独立派，因为他和军中将士多为独立派，因此与喀尔文派发生冲突。喀尔文派借控制国会，提出栽军，余遣赴爱尔兰，又积欠粮饷不发。查理一世乘机与苏格兰人密约，企图脱逃。克伦威尔于半年内将反对者各个击破，以叛国罪处死国王，又解散国会，建立“共和国”（The Commonwealth），自封“护国公”（Lord Protector）。

任大先生

克氏虽称因宗教自由起义，但他掌权后只保障教友及犹太人之信仰自由，恩泽不及天主教及圣公会。曾有“平均主义者”（Levellers）要求自由，他却回答：“他们有呼吸的自由。”有军士将平均主义者的传单置于军帽上，他下令取下，并当场枪毙不应命者。他仍有阶级意识，曾说，“这里需要一个贵族，一个仕绅，一个小自耕农，一个农奴，此乃事理之当然。”他为人严酷少恩，部下曾有杀俘之举，又进兵爱尔兰，向同为新教的荷兰宣战，与信奉天主教的法国向另一信奉天主教的西班牙宣战。

克氏于1658年去世，由其子摄政两年。此时查理一世的长子流亡海外，宣布参与弑君者外，余概不追究，军中将领乃拥其返国复辟。查理二世登位，将克氏尸体挖出悬吊示众六小时，又将首级割下，以后流入私人手中，屡当古董买卖。1960年方由剑桥大学苏西学院（Sidney Sussex College）收得，葬于教堂之侧，盖因克氏1616至1617年为该书院学生。

查理二世虽为天主教徒，但因拥护者反对，只能将圣公会稍作修改。其弟詹姆士二世继位，立即从事恢复天主教崇拜，引发1688年的“光荣革命”，由他信奉更正教的女儿及其丈夫荷兰亲王威廉登位，重申英国人民旧有权利与自由的人权法案，又採行《宽容条例》（Toleration Act），允许一切非异端之更正教派的自由礼拜权。于是长老会、独立派、公理会、浸信会、贵格会、圣公会等皆正式成立组织，为以后海外宣道奠定厚实的基础。

任大先生

持守生命线的见证人

英国历史上最受欢迎、影响最深远的宗教作家，首推本仁约翰（John Bunyan）。他是喀尔文派浸信会信徒，因而被捕入狱十二年，期间著有《圣城》（Holy City）、《洋溢恩典》（Grace Abounding）、以及《天路历程》（Pilgrim’s Progress），描绘属灵的争战，关怀救赎的稳固。他最后为信仰殉道。另一作家弥尔顿（John Milton）虽瞎眼，却著有《失乐园》（Paradise Lost）与《乐园复得》（Paradise Regained），解释了人类的堕落与蒙救赎。

任大先生

《殉道者》的作者福克斯约翰是贵格会的开路先锋，当代出名的圣经教师。他对外在繁琐仪式及富丽堂皇的教会建筑极度反感，认为这些过度物质化信徒的生活，因而掩盖了属灵的空虚，惟有从神的话才能得到满足，这话具体的指向神的儿子基督。信徒必须在基督里，与祂建立亲密的关系，摸着真实的喜乐。

福克斯献身福音的广传，拒绝专业传道人，也不同意任何的圣礼，单单注重属灵的实际，因而兴起许多聚会。虽然受到当局逼迫，许多日被捕，甚至死在狱中，他们仍将神的话传到欧洲、北美、西印度群岛等地。一位贵族宾夕法尼亚爵士（Sir William Penn）加入他们；由于英王欠他父亲的债，就把北美一块地划给他，就是今天美国的宾州。他帮助许多人移民到那里，于1682年建立了费城（Philadelphia，即“弟兄相爱”之意）。当时且通过一项法令：信徒得在家中自由聚会。这为信徒挨家挨户的聚集提供合法性以及扩展力。