德国路德马丁的改教运动

任大先生

十六世纪初期，欧洲的政治、经济及学术思想均力图思变，此一变动诚然酝酿改教运动生发的契机：而圣经权威的日益提高，与回归新约初期召会生活的渴望，于此时更是推波助澜，使欧洲徧处之改教运动风起云涌。路德马丁更力破当代宗教社会之无稽迷信，回归圣经纯正信仰，带给信徒及召会深远的冲击与影响力。

路德马丁生平简述



路德马丁（Martin Luther，1483至1546年）生于德意志萨克森（Saxony）的艾斯勒本（Eisleben）。父亲原为一名矿工。路德年轻时看见乡民对宗教的迷信，使他印象深刻。路德曾在麦丁堡（Magdeburg）共同弟兄会的学校求学，后被送往埃森纳（Eisenach）修习高级拉丁文。1502年，路德从尔弗特（Erfurt）大学毕业，原本打算照着父亲的意思继续攻读法律，却因一连串突发的事件，改变了他的方向。1505年，他在行近史托顿轩（Stotternheim）时，险些被闪电击中，他在危急之余向父亲的守护圣人安妮（St. Anne）发愿，只要大难不死，就愿意成为一名修士。两周后，在父亲严厉的反对下，路德加入了当时修院团体中最严谨清贫的奥古斯丁修道会。然而孩童时代的迷信，加上对炼狱的恐惧，路德的修道生活一直挣扎在苦修与赎罪之中，盼望得到神的赦免。1510至1511年间，路德探访罗马，企图从这个宗教中心得着真正的平安，然而神职人员的奢华与腐败，让他更加失望。他返回德国后，在恩师施道比次（Johann von Staupitz）的介绍下，前往威登堡（Wittenberg）大学任教，并继续攻读神学博士。

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改教经过

  

1512至1516年间，路德开始讲授诗篇、罗马书、加拉太书等圣经书卷。一日，他在房间研读罗马书，神的话突然向他发出亮光：“义人必因信得生”（罗一18，和合本）。路德自述：“从此，我觉得自己获得新生，…整本圣经以全新的面貌向我展开，我浏览圣经，到处都有类似的话语。”路德发现，人的得救并非倚靠行为，乃是借着信神的话，并信基督为我们所成就的一切。路德观点的来源，除了出自圣经本身外，也受到共同弟兄会和恩师施道比次的影响。他们的著作及教导，使路德从对神律法的在外恐惧，转到对其恩典的主观经历，而发展出了“唯靠圣经” （sola scriptura）、“唯靠信心”（sola fide）这两个宗教改革的主要观点。

路德在威登堡选侯智者腓德烈（Frederick the Wise）的保护下，长期于此定居、讲学。1517年，路德与天主教的冲突爆发。为了反对帖次勒（Tetzel）在威登堡贩卖赎罪劵敛财的无耻行径，路德将《九十五条》钉在威登堡教堂的大门上，邀请各界在赎罪卷的买卖、教皇赦罪的权柄、以及教会的宝库等三个议题上，进行公开的辩论。。此举因着印刷术的便利，震撼了整个欧洲，教皇的权威与教会的财源，受到了严重的打击。1518年，路德与红衣主教迦耶探（Cajetan）在奥格斯堡（Augsburg）进行会谈；次年，路德与厄克（Johann Eck）在来比锡（Leipzig）进行辩论；路德一再拒绝让步，只不断重申圣经的权威。1520年，路德积极投入文字工作，出版了《致德意志贵族公开书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》、以及上百本的德文小册。这些小册在欧洲受到广泛欢迎，激起了教皇的愤怒。教皇下诏要路德于六十日之内悔改，路德却将这分诏令公开烧燬。隔年一月，教廷正式颁谕，开除路德马丁的教籍。路德与天主教至此正式决裂。

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1521年，在教皇的催促下，新皇查理五世在沃木斯召开会议（Diet of Worms），要求路德出席说明。路德在皇帝和议会的面前重申圣经的权威。他说，“除非是圣经或真理说服我 — 我不接纳教皇和议会的权威，因为他们常常自相矛盾 — 我的良心是神话语的俘虏。我不能，也不会改变任何信念。…这是我的立场，求神帮助我。”路德在返家的途中，被朋友以假绑架的方式掳走，藏在瓦特堡（Wartburg）的城堡里。会议结束后的一个月，皇帝立即宣布路德是冥顽不灵的异端分子，下令抓拿并禁止其刊物的发行。

路德在瓦特堡健康不佳，将所有精力投注于写作上。九个月内，他写下了十二本书，并将整本新约圣经翻译成德文，使圣经对德国人民的生活产生重大的影响。然而在威登堡那里，路德的消失使得改革运动陷入了混乱。1521年，路德的同事迦勒斯大（Andreas Carlstadt）在城堡中举行圣餐，将告解和神父装束废除，把饼和酒分给平信徒，并领导政府没收教会财产，攻击会堂中的图像。同年底，慈韦考（Zwickau）的先知们来到威登堡，传讲末日信息，使情势更加混乱。1522年，路德在威登堡政府的邀请下，回来主持大局。因着路德的复出，迦勒斯大遭罢黜而离开，路德再度成为改革运动的领导核心。其同事墨兰顿（Philip Melanchthon），为一优秀的人文主义学者，始终忠于路德的改革，后成了其得力助手，承继了路德的改革精神。

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路德及其改革之争议

尽管路德马丁为主使用，结束了长达一千年的黑暗时期。然而他的为人和其改革运动一样有其缺陷，且留下争议。路德马丁曾形容自己“粗野、狂暴、激烈、好战”，他晚年在威登堡时，秉性不稳，喜欢攻击别人，常徘徊于谦虚与勇猛之间。路德虽提出“因信称义”、“唯靠圣经”这两大宗教改革的柱石，但他也曾为“圣母马利亚颂”作注，称马利亚为基督之母，并承认圣母和圣人代祷的功效。

在路德与慈运理的圣餐之争上，也见出其刚愎、不认输的性格。据说路德与慈运理会面时，慈运理要与路德握手，路德却不肯伸手相握。在双方无法就圣餐意义达成共识时，路德拒绝协调，在桌上留下了“这是我的身体”这处经文后，便愤而离席。使得改革宗的圣餐仪式，并未完全脱离罗马天主教的影响。此外，在逼迫重浸派信徒的事上，路德也与向来敌对的天主教联手。当时有句通俗的谚语说，“那些要受浸的，就让他们浸死”。结果许多重浸派领袖都被投入河中惨遭浸毙。

1540年，向来支持路德，并为其协调与慈运理圣餐之争的黑森亲王腓力（Phillip of Hesse）重婚，引起德国改教风波。此事遭到公开反对，然而路德却因其与腓力的私交，私下赞成他的重婚之举。由此可见，神所使用的仆人，亦有其人性的软弱。尽管神总是越过人的软弱来使用人，但这些个人的难处，至终却成了工作上的难处，也成了神在其身上继续往前的限制。

任大先生

二千年教会历史巡礼 - 改教运动在各地的发展与成形（一）德国地区改教后的发展

德国地区改教后的发展

施派尔会议与奥格斯堡会议

在沃木斯会议后，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布谕令，判定路德马丁为异端，并取缔其一切著作。但因外战频仍，此谕令一直没有彻底执行。德国南部诸王公效忠于帝国和天主教，北部王公们却支持路德。在改教人士与王侯们的力促下，第一次施派尔会议（Diet of Speyer）于主后1526年召开，决定在正式的大公会议召开前，王侯们可以自行决定信仰方式，并以信用向神和皇帝负责，因而暂时冻结了处分路德的沃木斯谕令。

1529年，施派尔会议二度召开，在查理五世的支持下，支持天主教的王侯们坚决贯彻沃木斯谕令，并拟将改革派的区域天主教化。路德派人士对此提出严正抗议，抗议宗（Protestant，或译为更正教）一辞即由此而来。


1530年，查理五世在击退犯境的鄂图曼土耳其大军后，重新审视帝国内的宗教问题，于奥格斯堡召开会议（Diet of Augsburg）,邀请天主教与路德派双方在会议中陈明信仰。由于不法的身分所限，路德委派了墨兰顿代表出席。墨兰顿在会议上发表了著名的《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession），不仅为宗教改革的重要文献，也成了日后路德派的标准信仰声明。罗马天主教方面则立即发表了《反驳书》驳斥其说法，并要求查理五世予以取缔。谈判乃再告破裂。

支持路德的王侯唯恐查理五世以军事行动进行镇压，于1531年二月组织“施马加登防卫联盟”（Schmalkaldic League）。此时鄂图曼大军再度犯境，双方休战结盟，共禦外敌。日后虽又召开几次协商会议，却始终徒劳无功。

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二千年教会历史巡礼 - 改教运动在各地的发展与成形（一）德国地区改教后的发展

德国地区改教后的发展

施派尔会议与奥格斯堡会议

在沃木斯会议后，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布谕令，判定路德马丁为异端，并取缔其一切著作。但因外战频仍，此谕令一直没有彻底执行。德国南部诸王公效忠于帝国和天主教，北部王公们却支持路德。在改教人士与王侯们的力促下，第一次施派尔会议（Diet of Speyer）于主后1526年召开，决定在正式的大公会议召开前，王侯们可以自行决定信仰方式，并以信用向神和皇帝负责，因而暂时冻结了处分路德的沃木斯谕令。

1529年，施派尔会议二度召开，在查理五世的支持下，支持天主教的王侯们坚决贯彻沃木斯谕令，并拟将改革派的区域天主教化。路德派人士对此提出严正抗议，抗议宗（Protestant，或译为更正教）一辞即由此而来。

1530年，查理五世在击退犯境的鄂图曼土耳其大军后，重新审视帝国内的宗教问题，于奥格斯堡召开会议（Diet of Augsburg）,邀请天主教与路德派双方在会议中陈明信仰。由于不法的身分所限，路德委派了墨兰顿代表出席。墨兰顿在会议上发表了著名的《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession），不仅为宗教改革的重要文献，也成了日后路德派的标准信仰声明。罗马天主教方面则立即发表了《反驳书》驳斥其说法，并要求查理五世予以取缔。谈判乃再告破裂。



支持路德的王侯唯恐查理五世以军事行动进行镇压，于1531年二月组织“施马加登防卫联盟”（Schmalkaldic League）。此时鄂图曼大军再度犯境，双方休战结盟，共禦外敌。日后虽又召开几次协商会议，却始终徒劳无功。

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同时期其他改革者

第二次施派尔会议结束之后，黑森（Hessen）亲王腓力（Landgraf Philip）为整合日耳曼与瑞士地区的改教势力，遂邀请路德、慈运理、以及其他多位改革者于马尔堡（Marburg）协商。然因圣餐教义观点之分歧，至终无法达成黑森亲王的合一目标。

当时出席者还有兰伯特（Francois Lambert），为黑森亲王好友，在法国、德国、瑞士一带进行改革，曾草拟一分教会改革蓝图，主张教会应由会众自治，避免政治势力的介入，却因路德的介入而告吹。路德认为，当时的改革派正与天主教对峙，亟需贵族支持，谈民意言之过早。为笼络贵族势力，路德倾向由政权来决定教会的圣职、圣礼事宜。

同时期有一位改革者，即不同流于罗马天主教，又不附从路德派或重浸派，就是西利西亚（Silesia）的贵族士文斐尔（Kaspar von Schwenckfeld，1489至1561年）。士文斐尔热爱研读圣经，认为“整本圣经的总合，就是基督”，并建议在遇到疑难经文时，要“以连同上下文一起研究，以经解经”。在教会方面，他主张以新约初期的教会为模型，教会应是在各地出现，以基督为元首，让圣灵掌权，活出基督身体的实际。对于受浸，他清楚“信而受浸”乃一体之两面，必须一致；但是他也没有加入重浸派。

因着士文斐尔在圣餐的教义上与路德的观点有分歧，加上其根据圣经所建立的教会日益兴旺，引起了路德派和当局的抨击与迫害，使他四处流浪三十年之久。他所建立的团体不敢承认是教会，恐怕因此被归类为某派，失去服事更多爱主之信徒的机会。他们也暂停施浸和擘饼，祈求并等候圣灵的浇灌，使教会能合一；至于他们的职责，就是领人归主，以真理和生命供应有心者，盼望将来的荣誉。

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农民革命



中世纪的农民，因长期饱受贵族与教会剥削，经常抗议与作乱。路德的改教，支持者大多是农民，不少人是借以达到社会革命的目的，要求废弃压迫农民的政治与宗教制度。路德的神学强调信心与自由，更被农民借用作社会运动的基础。1524年六月，由于德国南部公侯逼迫路德派，导致农民陆续起来暴动；翌年更蔓延至瑞士就德国各地，低阶人士闻风而从者三十万。接着革命团体出版《十二条款》（Twelve Articles of the Peasantry），以路德“信徒皆祭司”的观点为由，要求免除劳役和什一税，进行政治改革；又以路德痛斥修道主义为借口而洗劫修院，充公财物。

农民暴动的领导人闵次尔，原为神父，经路德的劝导与援助成为福音传道人，颇受路德器重。但他的思想喜趋极端，渐与路德牴触，终成为反对路德者。他认为路德推翻教皇权威，以圣经为权威，不过走了一半，他却要再走一半，就是纵无圣经之助，人亦可直接从神接受圣灵，借异梦或异象得到“内心之道”（Inner Word）和“内心之光”（Inner Light），而获得启示；同时借着受圣灵浇灌，加入被预定的团体，从世界分别出来。他引用启示录说，可用武力消除不信者，建立神权统治，将神的国度带到地上。这种神秘的属灵主义，便这样开始在更正教中产生影响，并且鼓动农民，使暴动更增加浓厚的宗教色彩。

任大先生

路德起初对农民表示同情，他曾说，“我是农民的儿子，我的父亲、祖父、先祖们都是真正的农民”，并以自己的出身为荣。在暴动初期，他写了《和平的谏言：对斯华比亚十二条款的答覆》，称农民为“亲爱的弟兄”和“朋友”，责备不合理的领主；但他也坚称，基督徒没有权利诉诸自然权力（natural right）而得到公义，劝诫农民该尊重政府。但农民却回应以更严重的暴乱，越趋残虐，以致杀人放火，无所不用其极。

由于信仰主张不同，加上对于改革见解的歧异，路德的怒气在闵次尔于慕哈森（Mulhausen）率人奉神的名屠杀镇压者，并威胁到威登堡时爆发。震惊之余，路德立即写下《反对农民的集体抢掠与屠杀》，列举农民抢夺、杀人、并假借福音之名行事等三大罪状，应当严惩，各王侯亦应尽所能制止暴乱。

王侯们根据路德的“劝告”大施屠戮，估计有十万农民遭戮，重伤者不计其数，闵次尔亦被斩杀。路德在得知贵族的凶残，十分痛心，认为是自己“击杀了这一切农民，…他们的血要归到我头上”。

农民革命犹如一场梦魇，使路德与农民间产生极大的隔阂。本来农民是路德改教的忠实支持者，农民们也认为路德会了解、同情、并帮助他们；然而路德所关切的并非物质、社会方面的革新，而是宗教、神学上的改良。路德认为，社会总是腐败的，从来不能拯救人，也不会因着有一个好的社会就会使人变得更好；所以基督在世上，最终受到的是苦难；人要得救的方法，就是从社会中被拯救出来。农民革命的结果，使路德与农民从此相互失去了信心。

由于暴动期间，农民以自由、平等为口号进行暴乱，使福音受到扭曲，路德就引用罗马十四章及提前二章神圣权力的教训，企图借俗世权威之手，建立一个和平、有序的社会，俾有利于福音的宣传。而各王侯政权也利用路德的言论，加强中央集权。

农民革命后，德国地区，北部属路德派，南部归天主教。贵族或地主阶级，惟恐再度有暴乱，情愿王侯加强中央权力，并支持路德，促成德国国教的成形。

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天主教内部的改革



早在路德改教前，天主教内部便出现了许多振兴零性的声音，如《效法基督》的作者肯培多马（Thomas Kempis），如人文主义学者伊拉斯谟斯（Erasmus）等，主张回到圣经及早期教父的教训。在路德钉上九十五条的同年，“圣爱会”（Oratory of Divine Love）在罗马成立，以后许多强调互助、善行的组织和修会纷纷成立，巡迴的修士在城乡里推动奋兴，阅读祷告和灵修作品，无意批判教义，只盼望在生命方面带来复兴。

这段时期成立的修会中，最具影响力的为耶稣会（Society of Jesus），创办人罗耀拉（Ignatius Loyola），原为西班牙军人，1521年因重伤退役。康复期间阅读有关耶稣生平及早期圣徒书籍，深受感动，乃立誓成为耶稣精兵，严守纪律，顺从基督。以后他一路求学、旅行、著作，于1528年入巴黎大学进修神学。稀奇的是，在同一时期，喀尔文亦就读该校，但无迹象显示两人相遇过，日后两人也走了不同的方向。1533年，喀尔文参与改教运动；1534年，罗耀拉和室友方济及五位伙伴共同起誓，要过贫穷、慈惠、宣教的生活，并完全效忠教皇。1540年，教皇同意耶稣会正式成立，由罗耀拉制定并修改规例。

耶稣会有三项主要任务：对抗新教、提供高品质的教育、推动宣教工作。对于耶稣会教士，神在地上的国度集中于罗马教会，以教皇为代表，所有离开教廷组织或教义者皆为异端。他们在义大利、西班牙、葡萄牙迅速扩展，并在宗教裁判所的支持下，四处攻击更正教徒，又将天主教传播到美洲、非洲、亚洲等地。明朝来华的利玛窦、汤若望等即为耶稣会的传教士。

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因着更正派的威胁，天主教中下层教士及学术界，兴起召开大公会议研拟改革的呼声。神圣罗马帝国皇帝查理五世即位后，亟思改革教会。起初他希望借路德达到目的，但路德太过激进。1521年教皇利奥十世突然亡故，在查理五世的压力下，教廷选出曾担任他导师的哈得良（Hadrian）继任。哈得良相当虔诚，也曾参与许多改革活动，包括圣经研究、神职教育、改进讲道方式等；继任后他规划了一连串裁员、节流的改革措施，同时天天主持弥撒。但他轻看了路德的改教，以致在位二十个月，便心力交瘁而死。他的墓碑上写着：“他一生最大的不幸是被选立为教皇”。

保罗三世于1534年就任教皇。在世俗的压力下，他采取了具体改革的方向与作为，严厉对付教士的不良素行，同意耶稣会的成立，又任命几位杰出的致力改革人士为枢机。为了抗衡反对的枢机们，他催促查理五世及法国国王法兰西斯一世协助他召开大公会议；终于在1545年开始了天特大会（Council of Trent）。会议长达十八年，一共召开25次，为天主教历史上的重要转捩点，影响了往后四百年天主教的组织与教义。会议中详细讨论引起争论的教义，并拒绝一切更正派观点，重申传统与教皇的权威，反对圣餐“变质论”以外的一切立场，强调圣礼的功效，重现肯定炼狱与善功的观念。会议并决定以《武加大》译本圣经作为天主教的标准译本，宣布罗马天主教是圣经的诠译者。

天特会议不仅确定了天主教的教义，也针对神职人员的纪律进行改革，许多教廷弊政逐一扫除，为中世纪后的罗马天主教稍微带来一丝振兴的气象。但是由于改教人士的缺席，同时教会的本质不但为改，反而更高举、肯定其错误的体系，所以又被称为“反改教运动”（Counter-Reformation）。

任大先生

路德宗的形成

路德鉴于天主教的压迫，与俗世政权妥协，采取授与圣职仪式。1536年十二月，路德苦心构思出一篇信经，于翌年二月被批准，名为施马加登条款（Schmalkald Articles）。

路德去世后，跟从着在神学观点上出现了分歧。路德的助手墨兰顿性情温和，一面主张与罗马天主教和解，另一面又有几分欣赏喀尔文派的教义。为了与天主教妥协，墨兰顿与德国主教草拟一分《来比锡临时和约》，约中坚持路德派的基本教义，却同时保留天主教的部分传统。这引起一些忠于路德的信徒十分不满，称墨兰顿与其跟随着为“腓力派”（墨兰顿全名为腓力墨兰顿），称自己方为“正统路德宗”。

双方一直争执到奥格斯堡五十周年后，1577年的《协和信条》（Formula of Concord），才暂时止息，获得多数路德派的认同。然与奥格斯堡信条相比，协和信条不仅僵化、缺乏活力，且极富经院哲学意味；而信义宗高等神学亦由此发轫。1622年，耶拿大学的格哈德（Johann Gerhard）发表了《神学大全》，为路德派（信义宗）典型的经院哲学派全理性神学。

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路德宗的发展

“施马加登”同盟成立时，不仅包括德国北部，亦有南部一些大城加入。以后查理五世与法国和鄂图曼开战，无暇干涉路德宗的发展；慈运理等人战死，更使德国南部转而支持路德宗。按1546年的统计，似乎德国地区有十分之九属路德宗；超过三分之二的奥地利人为其教徒。包括波希米亚、摩尔维亚、波兰大部分皆属更正教，亦散播往周围诸国。

但此刻路德宗亦遭遇最艰苦的时期。查理五世于1544年法国订立和平条约，双方同意在境内扫除更正教；隔年十月又与鄂图曼订立停战协定；十二月天特会议召开，路德宗决定不派代表，使皇帝和教皇得到武力攻击的口实。1546年二月十八日凌晨，路德病逝于出生地，葬于威登堡教堂的讲坛右侧。不久教皇发动“十字军”，凡加入者皆获大赦，又以赀财援助查理五世。翌年“施马加登”同盟大败，萨克森选侯腓德烈及黑森亲王腓力皆被囚，改教运动的熊熊圣火几成死灰。

由于教皇和查理五世之间的纠结，各自为政，互相忌惮对方势力，以致成为水火。1552年，查理五世再度与鄂图曼、法国交战；新任萨克森公爵阵前倒戈，威胁查理五世缔结和平条约，规定恢复1545年的宗教情势。三年后，奥格斯堡会议召开，路德宗的改教运动获得天主教承认，确立“谁的地区，谁的宗教”，各王公得择一信仰，少数意见离异者可移居他处；但却排除了慈运理、喀尔文派、和其他所谓过激主义，且不包括尼德兰地区（今荷兰）和德国境内的天主教会。

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三十年战争

十六世纪的欧洲，因着宗教版图的重整，爆发了多次的战争。归其原因，主要是一开始天主教即采取诉诸武力的方式镇压，以巩固其政权；这迫使改革者揭竿而抗之。在奥格斯堡和平条约后，天主教随即将矛头指向其他更正派，无论是当时最强大的西班牙、仍属天主教信仰的法国、欲恢复天主教信仰的英国，皆在其辖区掀起大规模的逼迫；如西班牙统治下的荷兰，有数以万计的人成为“宗教裁判所”的受害者，英国的玛丽女王也获得“血腥玛丽”的称号。

这些争战最后几乎都是更正教获胜。如1598年，法王亨利四世为得王位，由更正派信仰改为天主教，却颁布《南特诏书》（Edict of Nantes）容许宗教自由，并给与更正派政治权利。1558年伊莉莎白一世继任英王，对宗教采取温和政策。1581年，荷兰共和国向西班牙宣布独立，喀尔文派成为官方宗教。

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虽然如此，并未结束宗教纷争。在日耳曼地区，天主教及喀尔文派皆不满意奥格斯堡的协定。耶稣会要求取回落入更正派手中的产业；日渐强大的喀尔文派不满自己仍被视为违法宗教；加上世俗王侯间的政治恩怨，最后终于引发了一场看似无关紧要且无意义的大战，即1618至1648的“三十年战争”。

战争分为四个阶段，从波希米亚、摩尔维亚（今捷克）延至奥地利，扩及欧洲大部分地区，牵连甚广，摧残极烈。就中欧地区而言，人口锐减三分之二，举目所见田野荒芜，工商摧毁殆尽，凄凉之景持续近一世纪。战火结束于1648年签订的西发里亚和约（Peach of Westphalia），厘定国土边界，重申“谁的地区，谁的宗教”原则，把更正各派包括在内，并且王侯不得改变其信仰，天主教不得干涉各邦的宗教事务。于是更正教得以与天主教分庭抗礼，获得日耳曼地区的支持；双方在那地的地理界限，迄今亦无太大变迁。

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二千年教会历史巡礼-改教运动在各地的发展与成形（三）北欧地区的改教运动、十七世纪的敬虔运动


北欧地区的改教运动


丹麦、挪威、瑞典于1397年签约，成立联合王国，主由丹麦管辖；路德改教时，丹麦国王也想凭自己的权威，建立归他管辖的教会体系。所以在瑞典，他借口护卫天主教，扑灭瑞典爱国政党，导致1521年瑞典独立成功，并于1523年十一月拒绝批准教廷主教的选举，拒缴教会税，与天主教决裂，加入更正教；1531年选出第一位更正派的大主教。对于挪威，丹麦王赞助改教运动，却又处处干涉，终于1523年遭流放。

被选继任之丹麦王，被选条件为必须维护贵族权，并禁止更正教“传播异端”。他巧妙的挑起贵族嫉妒有势力的大主教，并渴望自己能得到一些天主教的产业，来支持自己的改教政策。一般平民因厌恶天主教的恶例，如滥卖赎罪劵等，也赞成国王的措施。1527年，国王下令主教职位应由国王委任，承认信义宗与天主教地位相同。1532年，丹麦获准加入施马加登同盟，正式接受信义宗的信仰。

挪威因与丹麦联合，受其影响，接受信义宗信仰。辖管的冰岛，由于两位主教当中一位的继子受教于路德，返乡后于1540年继任主教，立即发起改教运动，刊行冰岛文的新约圣经译本。1554年，冰岛定信义宗为国教。

瑞典改教源于两位曾在威登堡大学受教的学者，返国后大力倡导信义宗。1521年独立运动的领导者古斯塔夫（Gustavus Vasa）曾受教于二人，当选国王后经济困难，乃借改教运动没收天主教财产，削弱大主教的权势。1526年出版瑞典文的新约圣经译本。翌年国会决议，国王是瑞典教会最高领袖，接受信义宗信仰。此运动迅即传入芬兰，于是整个北欧成为信义宗的天下。

在三十年战争中，最初丹麦参与更正教派。1629年更正派大败，天主教颁布归还谕，强迫全欧洲回复到天主教制度中。1630年瑞典王“北方雄狮”阿道夫古斯塔夫（Gustavus Adolphus）为免瑞典沦为天主教下一个目标，先一步为保卫更正教率军登陆德国地区，隔年大败天主教同盟军，长驱直入莱茵河。又次年，与天主教名将华伦斯坦（Wallenstein）会战于来比锡附近的卢茨（Lutzen），因浓雾与部队主力隔离，力战而死，但是更正教却获大胜。

法国此时虽信奉天主教，眼见哈布士堡王朝（Habsburg）势力不断膨胀，先经援瑞典，后派兵参战，至终和瑞典同为战胜国。瑞典国势骤强，使波罗的海成为其内湖。更正教经此一战，终于完全确立了其宗教版图。

任大先生

十七世纪的敬虔运动

三十年战争后，德国地区正式成为更正教的区域，但是教会也逐渐形成国教，脱不开政府的干涉与安排；神职人员形同公职，造成灵性上的普遍低落。此外，路德重视个人与神的主观经历，逐渐被墨兰顿条理式的信仰所取代，发展成经院哲学般的信义宗主义；名义上根据圣经，实际上却是一种刻板、僵化的教理解释。因此不过短短一百年，信义会就从原先注重与神相交的主观信心中，再度落入了死沉的道理与仪式。只要谨守洗礼，领受圣礼，遵守规章，定时礼拜、听道，就称得上是一位好信徒。于是激起一些改革者追求更深、更有意义的基督徒生活。注重生命经历的敬虔运动，便在十七世纪的欧洲普遍展开。由于追求敬虔生活，因而被称为“敬虔派”（The Pietists）。

这班信徒并未推翻或脱离信义会，而是将路德所主张的“理想”一一实行出来。他们常在家中聚集，几家聚在一起读经、祷告。聚会并非一人讲、众人听，乃是在“人人皆祭司”的原则下，共同分享。他们认为读经不重在知识，乃重在生命与喂养；圣经必须应用于实际的生活中，以活出圣洁、道德的生活。在个人经历方面，他们注重信徒悔改与重生的主观经历，并以基督为中心，被祂的恩典充满。此外，他们也实行社会救济，賙济穷人和寡妇，极力推行海外布道，为当时僵化的路德会，注入一股新鲜的活力。

任大先生

敬虔运动的发轫 — 施本尔



德国敬虔运动的主要人物施本尔（Philip Jacob Spener），1635年生于亚尔萨斯（Alsace），35岁成为法兰克福路德会牧师。他曾走访瑞士，受到拉巴第派信徒的影响。拉巴第（Labadie）原为天主教修士，由于看见当时天主教与更正教的败坏，决心回复圣经中初期教会的样式。他认为敬虔生活的能力，源自与神的交通；人只能透过圣灵的光照，才能明白圣经。拉巴第先在日内瓦执牧，后转往荷兰米第堡（Middleburg）进行改革，并曾试图在阿姆斯特丹建立“家庭教会”，但至终没有改革成功。

施本尔也受到亚仁特（Johann Arndt）《真基督教》（True Christianity）的影响。由于三十年战争所带来的动乱与灵性低落，施本尔深感教会亟需改革。他强调重生的重要，鼓励信徒对基督都有个人的经历，并建立个人祷告、读经等习惯。1675年他出版了《敬虔愿望》（Pia Desideria）小册，提出复兴路德派的六项建议：（一）个人精读圣经；（二）恢复信徒皆祭司的真理与实行；（三）除圣经知识，亦须有爱心行为与生活；（四）读经不重教义辩论，乃重寻求真理；（五）需以崇高的道德标准重组大学；（六）复兴福音讲台，广传福音。

施尔本在家中召聚信徒读经、祷告、分享，盼望恢复使徒时代人人尽功用、彼此互相的聚会方式。尽管他自始至终都是虔敬的路德会教徒，但他的改革却受到路德会神学家的猛烈抨击，认为他过分重视灵修，轻忽教义。不过他的改革仍吸引许多寻求敬虔的信徒，为十七世纪德国地区的基督教注入一股清流。

任大先生

德国敬虔运动的发展与兴盛 — 富朗开



深受施本尔影响的人中，有一位名为富朗开（August Hermann Francke）的青年讲师；他在1687年经历了主观的悔改与重生，后在德勒斯堡与施本尔共居二月之久，完全接受敬虔主义。返回来比锡后，他在大学里演讲，深受欢迎。此举引起路德派选侯的不安，下令禁止居民举行“小聚会”，富朗开便转往尔弗特执牧。

1691年，布兰登堡选侯腓德烈三世（后成普鲁士王腓德烈一世）于哈勒（Halle）自建一所大学，在施本尔的引荐下，富朗开前往哈勒附近的格劳查（Glauchau）小镇牧会，并出任哈勒大学的教授。在他长达三十年的影响下，哈勒大学成了敬虔运动的中心。他创办儿童教养院、圣经学院、拉丁学校、孤儿院、救济中心、医疗所、及印刷圣经的出版机构，救济穷人，并且兴办教育。到他去世时，受教学生已达二千二百位之多，另有134名孤儿受到妥善照顾。新生鐸夫（Zinzendorf）亦曾在此寄读。这些庞大的开销来自于富朗开的信心、祷告，及欧洲各地的捐款。



哈勒敬虔运动另一个令人瞩目的特点，就是海外宣教的热枕。1705年丹麦国王征召到印度开展的传教士中，就有两位哈勒的学生。十八世纪期间，哈勒及其教育机关更差出了不下六十名海外宣教士；其中最有名的是士瓦次（Schwartz），毕生于印度传道，直到逝世。

在教会历史上，敬虔主义具相当的贡献。一位激烈敬虔派信徒亚尔诺德（Gottfried Arnord）于1699年发表《中立的教会与异端史观》，认为信徒不能因当代潮流而判定异端，必须深入其思想。他甚至认为基督教历史中，许多“异端”所阐明的真理，比所谓的“正统”所阐明的还要多。相较于当时普遍驳斥与主流教会不符的教会历史而论，此观点无疑是一大进步。

任大先生

二千年教会历史巡礼-改教运动在各地的发展与成形（四）合一弟兄会与康门纽约翰

合一弟兄会简介

1415年，胡司约翰以异端之名被天主教烧死后，跟随者遭遇极大的逼迫。胡司的信徒分为三派，其中有一派既不与政治妥协，也不以武力抗争，宁愿为信仰受苦。其中一位基利司基彼得（Peter of Chelcicky），写了一本书，将教会比喻成一栋房子，历经多年而成一个倒塌焚燬的废墟；他们的目的，就是要从这些断垣残壁的瓦砾中，找出真正的根基，逐渐加以恢复。

这班受逼迫的信徒，隐居在波希米亚肯瓦谷（Kunwald）的村庄里。1457年，他们依照圣经的原则设立教会，称为“合一的弟兄们”（United Brethren），此即摩尔维亚教会的前身。他们认为自己活着乃是为了要事奉神，应在凡事上为神而活。他们彼此相爱，互相劝勉，过着安静与敬虔的生活；无论是生活或是事奉上，都为荣耀神而行。他们就这样平静的度过五十年的生活。

1501年，他们开始使用圣诗集。以后他们与路德和喀尔文皆有联络，在教训上越趋完备。1517年，更正教在德国刚起步，神圣罗马帝国皇帝和教皇联合起来攻击，也未放过这样的一班人，几乎将他们灭绝，此后一直陆续有逼迫。1548年，皇帝下令将他们赶到波兰，至终在奥斯曹洛（Ostrorog）安顿，广传福音，建立教会。

1556年，新任波希米亚国王准许他们回到家乡，恢复聚会。教会大而兴旺，遍及波希米亚、摩尔维亚、波兰三地。1571年，一位波兰贵族来到他们的聚会中，感动的说，“永生活神阿，我心里充满何等的喜乐，因为我所看见和所听见的，的的确确让我身处在以弗所、帖撒罗尼迦、或其他使徒时代的教会中。我亲耳听见，也亲眼看见自己在新约书信中所读到的一切…”。1579至1593年间，他们将圣经译为捷克文，这个版本成了今天捷克文圣经的蓝本，也是捷克现代文学的基础。