zt乞食如何做到三轮体空——维摩诘大士开示

阿七

乞食如何做到三轮体空——维摩诘大士开示 作者：静波法师 文章来源：摘自《维摩诘所说经》讲义 　　【经文】“佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。” 　　此是佛陀第三次命人问疾，所言“大迦叶”，译为大龟，是姓，意思是普逐，因先祖学道，灵龟负仙图而应，所以称龟氏，也称饮光仙人，名字叫必钵罗，意思是普逐，是王舍城摩竭陀国人，系婆罗门种，夫妻身均金色，都厌世而出家，证阿罗汉果，于佛陀十大弟子中头陀第一。所谓“头陀”译为抖擞，意即能抖擞尘劳烦恼，因比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸骄慢，清净自活，以求无上解脱之道，应行头陀行法。此法有十二，1，阿阑若，即寂静处，2，常行乞食，3，次第乞食，4，一食，5，节量食，6，过午不饮浆，7，著粪扫衣，8，只有三衣，9，冢间坐，10，树下坐，11，露地坐，12，只坐不卧。此时此境，佛陀见舍力弗与目犍连都推辞不能胜任，于是就命大迦叶说：大迦叶，你带领僧众到维摩居士处看病。 　　【经文】“迦叶白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。” 　　听到佛陀的派遣，大迦叶对佛陀说：佛陀，我不敢也不堪带领大众去维摩居士处问疾。 　　【经文】“所以者何？忆念我昔，曾于贫里而行乞。” 　　迦叶为比丘之首。《法华经》中前序迦叶，而比丘的本行是乞食，所谓于贫里而行乞，意谓：1，贫人因宿世不植福田，故今世得贫，今世又不植，则来世又受贫，如是贫贫相系不得脱离，2，四大声闻，得灭尽定，迦叶最胜，有所施为即现世获报，为救急需之苦，所以从贫乞食，3，富贵难化，贫穷则易受道，所以从贫乞食，4，如从富贵乞食，则有名利之嫌，所以乞食贫里。 　　【经文】“时维摩诘来谓我言：唯！大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。” 　　行乞当中，维摩居士突然走到我的面前，对我说：喂！大迦叶！你的慈悲心是有了，只是你还是分别计度的识心用心，不能随顺法性大慈平等，普皆度众，所以你舍去富豪之家从贫苦人行乞，试图改变被乞者的生存环境，虽然可以理解，却不是菩萨胸怀，因为菩萨随顺法性而能行平等法，如是即不见能度之我，也没有所度之众生，如是哪里有我是世间福田与众生种福的观念呢？如果能通达法性平等，不见能所，犹如见金人金比丘等，同属金性，如是则谁为能度所度？如是应当随缘而次第行乞而不是偏贫而遭人讥。 　　【经文】“为不食故，应行乞食。” 　　大迦叶，比丘乞食，并不是为自己吃饭而行乞，也不是为众生种福田而行乞，因为有能所即落四相之中，如是法性难通，如是不能三轮体空，则反是人天有漏福报，如是则不是如来出世本怀，因为如来法身，本不食故，只是为证法身而乞食以养色身。可见乞食是要使有缘众生证得法身，所以说乞食是用以化导众生的方便和手段，而不是仅仅为了口腹之欲。 　　【经文】“为坏和合相故，应取揣食。” 　　身体为四大五阴和合之相，菩萨行佛道，通过坏此和合之身，以证清净法身，所以，从因缘和合之揣食，资养四大和合之身，通达缘起性空的诸法实相，众生迷惑，于是以因缘和合的幻相为实在，即以金人、金佛、金兽为实在，菩萨却能于诸相中通达金性，于是责难大迦叶：怎么能以和合色身的苦乐为怀，使他人种福田而转贫为富，用和合饭团来资养和合的色身呢？此中，菩萨能不坏和合而彻见真如法性，所谓食有四种：1，揣食，四大和合有形象之食，可以把捉所以称揣，即欲界之食，2，愿食，也称思食，如饥年贫妇把沙袋悬于房梁之上，欺骗小孩说是粮食，由此小孩得以生命延续，即是愿食，3，业食，如地狱众生不食而活，因其罪业所感应久受苦痛所致，4，识食，无色界众生，识想相续为食。 　　【经文】“为不受故，应受此食。” 　　二乘人以人为能受，食为说受，有能所所以称受食。菩萨不见能所，即不受为受，如金性不与人像、佛像、兽像共生死，可见，现象虚幻不与法性相应，而法性在人非人，在佛非佛，在兽非兽，所以能不染不受，为证得这个不受的法性，才能接受众生的食物供养。
	作者： 218.18.185.* 2008-5-21 12:01 　 回复此发言

2	乞食如何做到三轮体空！！——维摩诘大士开示
	【经文】“以空聚相，入于聚落。” 　　菩萨既然以真空绝相观察宇宙万法，那么乞食所入聚落即因缘所生法，如此见色即空，色性自空，如是见聚落时即见空聚，如是入聚落，又怎么能分别贫富的住宅现象，如是能随缘不分贫富次第而乞食。 　　【经文】“所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相。” 　　凡夫二乘入于聚落必有见闻，凡夫于是有烦恼，二乘怖畏六尘，菩萨则能理事无碍，所以能见色与盲等，但却不是闭着眼睛装瞎子，而是终日见而无所见的盲人，观音声也是同样的道理，所闻一切声响，如果不作主观上的分别，管他猫叫狗吠，都是如来清净法音，即“溪声无非广长舌”，如是法住法位，如同山谷中的回响一般，自然不会循声流转，嗅觉也是同样的道理，所嗅的香气包括臭气如不作主观的分别取舍，则如同清风拂面一般自在安然，味觉也是同样的道理，所尝到的一切滋味，如果不随自己的主观去分别，则酸甜苦辣各随自性，不关你的事，而且酸甜苦辣之中本没有好坏，只是酸甜苦辣而已，受觉也是同样的道理，所受到冷暖涩滑等触，如果不生苦乐等感受，那么也就没有了不受的思想，如是如幻非实即事不碍理，法相非无即理又不碍事，则无有分别取舍如是了知一切法都是缘起幻相，如同金人、金佛、金兽象，本来没有，只是造作而有，迦叶分别贫富，所以不能理圆融。 　　【经文】“无自性，无他性。本自不然，今则无灭。” 　　既然诸法如幻，则法无自性，也无他性，进一步探讨，法从因缘生，不是自性生，也即无他生，如握指成拳，所以拳无自性，指也如是，无自他性，又如金，不假造作，不依他起，此指真如法性，真如法性无自他性，不生不灭，所以说它本自不然，今则不灭，即指本来无此事，现在又怎么会有彼事灭呢？况且法性包容一切，又怎么只含富而不含贫呢？ 　　【经文】“迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。” 　　此段经文是菩萨呵迦叶以为的正受施食，因为二乘人必须离八邪（八正道的反面），才能得八解脱，即以能观之心，观于所观之境，如初观色身不净等，即舍所观之境，于是能观之心也寂，即入解脱，此是因缘次第观，却不知八正八邪不二平等，即能随顺法性不舍入邪而入八解脱，即是不离邪相入于正法，可见邪正并不相背。由观法性亲证法身之理，便是无碍无尽法门，即能以一食施于一切，故能“七粒遍十方，普施周沙界”。因为未能彻底通达，所以接受施食之时，即应当如是思维：上供三宝，下施四生，由此培养无尽无碍之心量，如是又怎么能只拘泥于贫人施食呢？ 　　【经文】“如是食者，非有烦恼，非离烦恼。非入定意，非起定意。非住世间，非住涅盘。其有施者，无大福无小福，不为益不为损。” 　　如以上所言通达法性而得法喜充满之食，也即是烦恼即是菩提，如能随顺法性应供，哪里还有选贫选富等纷纷扰扰的烦恼的现象呢？既无纷扰烦恼的现象，又哪里有烦恼可离、可断呢？菩萨即作无碍观食，则终日食而终日定，所以没有出定入定，凡夫食为使世间寿命长，二乘食为入涅盘，菩萨双非，即不食而食，不住涅盘，食无所食，不住世间，可见，如果迦叶能作平等观，即外能说平等法，使施主获平等心，自然不去分别培植福德的大小，自己的利益与损失，因为大小、损益均是相待世间法，是有限量德，而真如法性则无福之大小、损益，如是诸佛如来与地狱恶鬼则没有差别，即不增不减。 　　【经文】“是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。” 　　能够无大小损益之平等观，即是为正入佛道，如是即能真自利利他，而不依声闻的不发菩提之心，这里迦叶尊者舍富乞贫而为贫人植福，但福性无常，终归于空，此即是空食人之施食，而以上之平等观，行平等乞，无能施所施中间物之三轮体空，即归于真如法性，如是受食则不空食人之施也。 　　【经文】“时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。” 　　迦叶述说完往昔的故事之后，又对佛陀说：世尊，当时我听到这些话，得到未曾有的法喜，即对一切菩萨生起甚深的恭敬之心。迦叶尊者为小乘之利根，虽有法执障碍，相对较小，得闻如是大法，自然法喜充满，起恭敬心。 　　【经文】“复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。” 　　此时迦叶尊者心中思维，这位在家的大菩萨，辩才智慧如此之高，谁听到这样的说法，不发起成佛的心呢？我从此以后，不再劝人行二乘之道。因为以上的原因，所以我不敢也不能带领大众去维摩居士处问疾。！！！！