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作者：Robert M. Price, Drew University, Madison NJ
【作者就不用多介绍了，年少的时候是美国原教旨主义流的浸新派的，随着对基督教的了解的加深，逐渐变成了怀疑耶稣的历史性的神学教授。可惜没有找到这篇文章的英文版，所有只能根据德特琳先生做的德文版来了一番自我折磨】
行邪术的西门是谁？
他突然像一个久已被人熟知的形象出现在2世纪的一系列著作中，其中包括使徒行传、殉教者尤斯丁的著作以及伪克莱门文献（Homilien 及 Recognitionen）。后来的反异端专家们把他打成了诺斯替“异端”的鼻祖。
西门被称为撒玛利亚人。撒玛利亚人是以色列北国古老部落的后裔，其称呼源于首都撒玛利亚。暴君所罗门去世后，北部部落脱离（北方的）大卫-以色列部落联盟、（南方的）犹大和（边界上的）耶路撒冷。他们受够了大卫和所罗门王朝，但首要的是：以色列/撒玛利亚人对南部的犹大传统不感冒。这就是说，他们的耶和华宗教形式是与南部的犹大宗教形式并行发展出来的，而后者通过后来的以斯拉、法力赛人及其后继者拉比才得到发扬。所以，撒玛利亚人和犹太人互指对方为异端。哈斯摩尼（Hasmonean）王朝通过与塞琉古（Seleukos）王朝的 Antiochus IV. Epiphanes 的斗争取得持续一个世纪的和平之后，其国王用刀剑使“外邦人的加利利”归顺了犹太宗教，摧毁了Garizim山上的撒玛利亚神庙。
犹太人声称，亚述帝国在前7世纪大举移民被占领的以色列，外来人与以色列人通婚，使多神教与耶和华崇拜混合了起来。这样他们就为拒绝非犹太人的撒玛利亚人找到了理由，如同今天的正统派拉比不承认改革派犹太教为犹太教一样。这种指责有道理吗？可能没有。这种指责是事后篡改历史，因为前7世纪的以色列和犹大绝大部分是信仰多神教的。希伯来的一神教是一种后起的发展结果，其开端是耶利米和前6或5世纪的第二以赛亚。这种信仰在此后的很长一段时间内都还是少数派（见 Margaret Barker, The Great Angel: A Study of Israel`s Second God, 1992）。所以，撒玛利亚人的多神教信仰根本就不用是舶来品。这两个孪生宗教应该大约是在同一时间才发展成严格的一神论宗教的，具体说就是在前1世纪晚期。当然，即使这时候还有古老的多神信仰的遗留。
撒玛利亚宗教与犹太教有什么区别呢？最重要的一个区别体现在将来的救主上。犹太人并非都指望一个国王（一个弥赛亚或者“受膏者”，也就是国王）来重建大卫王朝（James H. Charlesworth, 同上，The Messiah, 1992），而撒玛利亚人没有一个是抱有这种期待的。后者拒绝大卫王室；他们有什么理由期待什么重建么？他们不期待什么国王，而是期待重来的Taheb，重建者（见约翰福音4:25），期待一个同摩西一样的先知再来。他们认为这是申命记18:15预言了的。在后来的世纪中，这种期待转变成了期待摩西本人的第二次来临（John MacDonald, The Theology of the Samaritans, 1964）。
这两个信仰形式在判断经文范围的问题上也有区别。犹太教正式认可的篇章膨胀为一个大系列，也是今天的新教徒承认的旧约篇章（天主教和东正教的旧约更长，因为其中包括巴勒斯坦之外的希腊化犹太人所用的犹太教经文的希腊文译本，即所谓的七十士译本的篇章）。撒玛利亚人与此不同，他们仅仅认可所谓的摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）。
约书亚记对他们来说几乎同样重要，但是约书亚记之后的东西都来自耶路撒冷的王宫和神庙，就是来自以色列南国的的材料，所以北方的撒玛利亚人对此不感兴趣。同样的道理，新教徒对教皇通谕不感兴趣。
撒玛利亚人这个宗教派别在今天的以色列还存在，尽管只有区区几百人，是一个受到精心照料的活化石。
“大能者”西门
新约在少数几个地方提到了撒玛利亚人，而且是在很著名的段落。马太10:5警告传教的不要踏入撒玛利亚人的地界，而路加则编写一个乐施行善的撒玛利亚人的寓言（10:29-37）放到耶稣的嘴里（与路加17:11-19的感恩的撒玛利亚人故事相类）。路加笔下的撒玛利亚人毫无疑问地是一个积极的形象，今人把救人于危难的人称为“撒玛利亚人”主要就是来源于此。约翰福音在4:7-9和20-24提到犹太人和撒玛利亚人幼稚的倔犟，漫画性地说这种倔犟分裂了他们，让他们甚至互相宣布对方的餐具不洁净！
路加福音的续篇《使徒行传》让管理希腊基督徒的七人之一腓利到撒玛利亚传教，让整个城市的人都皈依耶稣信仰（行传8:5-12）。这时候，西门第一次登场了。使徒行传的讲述者路加告诉我们，腓利到撒玛利亚城的时候，其宗教对手西门就已经在那里行邪术，城里的人都听从他，他自称“大能者”，也就是说是变成肉身的神灵，而且用邪术奇迹来证明这种自我诉求。在这一点上，路加看起来是在改写传说的故事。
其他的基督教文献保留了这一传说的原始形式。不同的反异端者告诉我们，西门带着一个叫海伦娜的女人到处游荡，这是他从一家妓院救出来的。她是他永远的灵魂同道，在天上的神界就已经存在——这个神界在天上，是光与灵的世界，而她就如同 Ennoia 或者 Epinoia（即“第一念”；大约与箴言8、Sirach 1 或者所罗门智慧书7 中人格化为女人的智慧一样，或者与菲洛的逻格斯一样，但是女性）。作为这样的一个人物，她与“大能者”组成一对儿，让人想到怛特罗神秘主义中 Shiva 和他的性力女神 Kali之间的关系。她落入了物质世界的泥沼（这个世界是毁灭性的天官、“世界的统治者”的邪恶的创造），唯一维护这个世界的是她属灵的智慧。为了拯救她，大能者降临这个黑暗的物质世界。
这个拯救神话在诺斯替总体上来说是很典型的。其内容是，追随西门并且接受他的秘密知识（知识即诺斯替），死后将会得救。我们可以看到，海伦娜的灵魂象征着智慧的神光，这种神光已经分裂成了无数的荧光，分散在全世界。我们可以设想，前妓女海伦娜体现着这种智慧最大的聚集，另外还有一些智慧荧光分散在少数人的灵魂中，因为失去了记忆而迷茫，但是他们有耳朵可以听西门的知识（诺斯替）。这个诺斯替模式与西元16世纪加利利人 Isaak Luria 的卡巴拉有着引人注目的相似性。虔信的信徒自认为灵魂深处隐藏着这种神灵的荣耀，努力通过修炼、苦行、禁欲避免转世再生。少数诺斯替分子选择左道，希望通过享乐主义的反律法行为得到解脱：“为所欲为，这就是律法的全部”（A. Crowley）。总之，他们看重的是独立于任何国家的和宗教的法律，实现自己的独立性，因为法律是这个世界的统治者的东西，是恶的天官造的，这些天官中包括旧约的耶和华。
Bar Jesus（耶稣之子）
教会父老们同样记载说，西门用属神的头衔“站立者”称呼自己，声称自己不久前在犹大以拿撒勒人耶稣的面目出现。神智学大学者 GRS Mead（在其关于西门的书中）认为，西门的这种自我诉求表示，西门只是传承了耶稣的精神，如同以利沙传承了自己的老师以利亚的精神、继承了其工作一样。另有说法认为，西门这么说的意思是，他是耶稣的再世。与这种说法相比，Mead 认为自己的解释更合适，因为，按使徒行传的说法，西门与耶稣的门徒西门彼得是同代人，就是说西门与耶稣为同代人，因此，说西门是耶稣的再世就几乎无法说通。
当然，在我看来，Mead 拿使徒行传的时间描述太当真了。行邪术的西门与西门彼得的联系看起来很完美。路加在行传第8章改编流传的传说时显然没有完全消除旧有传说的所有痕迹。这一章中讲到的，应该包括腓利与西门之间的斗法。因为路加跳过了这点，所以，我们无法从中得知，西门为什么会认输，为什么仅仅因为腓利提出了诉求，他就允许腓利接管自己的信众。情况看起来应该是，西门先登场行法术，然后腓利登场。路加让腓利赢得西门所有的门徒，并且给他们施洗，但是要等西门彼得从耶路撒冷到来，才让圣灵降临，让这一幕变得正式起来（行传8:14-17），而西门自己，则谨小慎微而且悔罪般地皈依基督，羞答答地请彼得向他出售降灵让信徒们说方言、说预言的秘密（18-19），彼得驳回他的要求（你的银子和你一同灭亡吧！），西门由此退场 —— 这一幕显得同样过于牵强做作。
显而易见的是，在路加出于教会权力政治原因进行修改之前，他所利用的原始资料中的主角不是彼得，而是腓利，是后者与西门斗法获胜并逼迫西门认输，如同路加之后出现的伪克莱门文献和彼得行传等资料让彼得斗法战胜西门一样。路加剥夺了腓利的光环，加到了彼得的头上，后者在路加时代成了教会基督教的一个更重要的代表人物。出于同样的考量，为了美化大卫，杀死歌利亚的题材也从不怎么著名的“伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难”（撒母耳记下21:19）安插到了大卫的头上（撒母耳记上17）。
后世的（路加之后的）作者传写了被路加省略掉的斗法故事本身，但是跟随路加的方向，把腓利的事迹转到了更著名的彼得头上。后来的版本让斗法故事在罗马重复：西门到罗马，要夺取彼得的信众。他一直很成功，直到彼得来挑战斗法。这次斗法很容易让人想到列王纪上18描述的以利亚与巴力先知的斗法。彼得斗法获胜，赢回了所有摇摆不定的信众，只有西门想出了一个“特技”，要飞起来，但是摔了下来（这个传说后来继续得到发展，演变成了敌基督和浮士德博士的民间传说）。这种斗法传说看起来是反映西门派与基督派的竞争，不仅是在撒玛利亚，而且也在罗马。受难者尤斯丁自己就是一个撒玛利亚的基督徒，他曾经造访罗马，讲述到，西门派在他那个时候遍布全撒玛利亚，在罗马也有数目相当可观的西门追随者。
要解决西门因为生存年代太早而不可能是耶稣的再生的问题，以上所述的一切有什么用呢？这一切告诉我们一个简单的事情：西门与彼得的关系不是原始消息。腓利有可能是晚了一代的一个人物。路加写道，保罗在前往耶路撒冷的路上遇到了腓利和他四个说预言的女儿（行传21:8-9），随后在耶路撒冷被卷入动乱，受监禁，而后被解往罗马。但是，据 Eusebius 记述，Hierapolis 的主教 Papias 自称从腓利的女儿那里得知了使徒教会的情况。Papias 的写作时间大约在西元150左右，这就是说，腓利不可能是彼得或者耶稣的同代人。看起来，是路加把西门和腓利的四个女儿（以及腓利本人）不顾时间顺序提前了一个世纪。把自己所处的时代才出现的信仰问题放回到耶稣的时代提出来，是福音书作者们常用的一个手法。
如果西门真的声称过自己是耶稣的再世，那么这从宗教史上看就是非常有意思了。这将会使西门成为一个世纪后的使徒摩尼的先驱。摩尼声称自己是一个灵的化身，而这个灵以前曾经再世为查拉图斯特拉、佛陀和耶稣（这同时也意味着，摩尼相信自己同时是 Saoshyant（译者注：古代伊朗宗教神话中的救世主）、观音佛和再次降临的基督，如同许多世纪后建立巴哈伊宗教的Baha’ulla一样）。
爱胜于死
“大能者”为什么必须转世呢？
神光的萤片必须转世，因为它们不清楚自己天家的真正来历而堕入了宿命。同时，因为他们的来历属神，所以不会真正死去。不过，只要它们还没有真正透悟，就不能避免肉体的污秽，也不能进入神界。西门不属于这样无知的人，如同大乘佛教中的菩萨一样，他自愿转世无数次，以寻找并拯救丢失了的一切：海伦娜、象征悟者灵魂的 Ennoia。如同吕德曼指出的那样，路加看起来还知道这种背景，因为彼得在反驳西门的时候使用了一个特别的希腊词：“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念（epinoia）可得赦免”（行传8:22）。
对于了解情况的读者来说，这是一个暗示。当然，路加并没有理性地进行反驳，而是像2世纪的反异端大师们一样降到了谩骂的水平。约翰福音4:16-18的作者显然也是要故意引发误会：他讲到一个撒玛利亚妇人有过5个丈夫，又与不是自己丈夫的男人同居。这看起来是在影射西门派的海伦娜，影射她前世已经受到五个男人的性剥削，而现在又与西门非法同居。作为典型的论战式诬蔑，影射海伦娜曾经是妓女、与西门公开姘居的说法，很容易被看穿。出于同样的原因，早期的教会父老们认为抹大拉的马利亚是异端分子，所以把她描述为中了魔的、妓女（见作者论文“Mary Magdalene: Gnostic Apostle?”，Grail, vol. 6 # 2, June 1990）。
罪人西门
关于诬蔑的另一个例子我们要在此提一下，就是把西门称为“行邪术的”（Magus，巫师）。人类学界指出，信巫术与秘法的文化对两者并不加区别，唯一的区别是对两者的评价：“我的超自然奇迹是秘法，你的超自然奇迹是邪术”。“‘他是被别西卜附著。’又说：‘他是靠著鬼王赶鬼’”（马可3:22）。关于这种评价，1989年出版的“The Demise of the Devil Magic and the Demonic in Luke′s Writings”一书（乡下人补注：作者 Susan R. Garrett）中有很好的讨论。如果西门被称为“行邪术的”，这无非就是说，他有行奇迹的名声，而他的这个名声要被搞臭（见 Garett，第3章“Simon Magus”，61-78）。在犹太教的反基督教论战中，《耶稣的一生》（译者注：Toledot Yeshu，成书时间不晚于西元750年）以同样的方式把耶稣描述为巫师和骗子。40年代自称的弥赛亚 Theudas 预言，他要像约书亚一样让约旦河水分开。如果是真的，这的确是一个秘法。但是，如同约瑟夫斯记载，他的对头称他为“行邪术的 Theudas”。Philostratus 写 Apollonius 生平的时候，为了诋毁流行的怀疑主义，也说行奇迹的 Apollonius 不过是一个江湖骗子。
与“行邪术的”（魔术师）这个绰号一样，“撒玛利亚人”这个与“异端”同义的绰号也是贬义的，比如约翰福音让耶稣的对头们如此说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附著的，这话岂不正对吗？”（约翰福音8:48）。有时候，我们会把古代的比喻错误地理解为关于个人生平的事实。比如，耶稣是木匠吗？当然不是！唯一这么说的，是马可福音6:3“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？”以及马太福音13:55相应的“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？”。众人为什么会这么感叹呢？耶稣（按经文的描写）刚刚解说了经书。当时有一个犹太谚语，用于形容解释难解的经文过于吃力的拉比：“解释这个可不用木匠或者木匠的儿子。”换句话说，如果耶稣因为在会堂解经而被称为木匠或者木匠的儿子，那意思可能就是说，他是个解经能手，而不是像 Reverend Billy Saul Hargis 喜欢说的那样是个打造卧室和起居室家具的木匠。
同理，说西门是个撒玛利亚人，意思只不过是说：西门是异端。什么样的异端呢？我们已经看到，西元2世纪不同的作者说他自称是“大能”的化身。Michael Goulder 认同这种观点，甚至声称，基督徒们关于神变肉身的整个设想都是从撒玛利亚人那里挪借过来的（(“The Two Roots of the Christian Myth”, in John Hick, ed. The Myth of God Incarnate, 1977; 另见他的 “The Samaritan Hypothesis”， in Goulder, ed. Incarnation and Myth: The Debate Continued, 1979）。不论如何，有一种文献 —— 或许是对我们来说最重要的文献 ，就是伪克莱门文献 —— 让西门宣布：神有两个；创世的不是神，而是天使；所以旧约对基督徒来说不具有约束性。尽管这些说法类似于普通的诺斯替观念，但是其中也包括一些与类似的基督教派平行的特点，后者被称为马吉安派。
马吉安的入侵
本都的马吉安在2世纪上半叶建立了自己的教会。他认为，耶稣的12使徒误解了师傅的意图（马可福音也持这种观点！），最后导致他们混淆基督教和犹太教，换句话说就是用旧皮囊装新酒。尽管马吉安不是一个反犹分子，承认犹太教作为独立的信仰具有自己的尊严，但是他认为耶稣是一个比希伯来上帝更高的上帝的儿子，希伯来人的上帝创造了这个恶的世界，颁发了摩西律法。耶稣来到这个世界上，是要宣明充满爱心的上帝，这个上帝不惩罚任何人，所行的完全是爱。这位父神甚至愿意把下等神的造物当作自己的孩子过继过来。
马吉安认为，不属于12使徒、而是后来皈依的保罗传承了这些东西，宣告了耶稣真正的目的：一个新的、不依赖于犹太教的宗教。所以，基督徒应该把旧约留给犹太人，不应该继续宣称旧约预表了耶稣。为了取代犹太人的经书，他接受了保罗的书信和“福音”（福音用定冠词；这或许是我们今天的路加福音的一个古本或简本），以此作为基督教的新的经书，称之为 Apostolicon，意即使徒经书。后世的公教作者们指责马吉安忽略了新约的其他书卷并且删改了剩余的东西，不过，这种指责看起来更多地反映了他们自己暗地里做的手脚。John Knox（Marcion and the New Testament, 1942）及其他人所做的研究表明，更显然的是，马吉安不仅仅是保罗书信的第一个搜集者，而且同时也是提出集结基督教的“约”这一观念的第一人。公教的主教们因为这颗马吉安卫星（Sputnik —— 译者注：Sputnik 是苏联的第一颗人造卫星，其发射成功给美国造成了很大的压力）的成功而惊慌，匆忙追赶，不过，他们增加了其他的书卷，通过符合正统的篡改对马吉安派的经书进行改动，其最终结果就是今天通用的新约。
马吉安是基督教中的第一个伟大的保罗分子。保罗对瓦伦廷派来说也很重要，现知最早对保罗书信进行评论的，就是瓦伦廷派和 Basilides 派的诺斯替。他们对保罗的兴趣非常大 —— 其他的一切东西显然都成了次要的 —— 以致特图良把保罗称为“异端的使徒”。对保罗的这种描述，几乎可以从字面意义上来了解，因为保罗这个书信大师可能不过是诺斯替和马吉安运动的一个造物。W.C. van Manen 曾经试图证明，加拉太书原本是马吉安自己托名保罗写的。R. Joseph Hoffmann（Marcion: On the Restitution of Christianity, 1984）则有力地证明，以弗所书起初是作为马吉安派的老底嘉书流传的。为了能为己所用，公教事实上对这两封信进行了扩编、改动，其他的保罗书信的情况很有可能也是如此。这是19世纪荷兰极端批判学派的研究结果，今天少数一些人也持这个观点，其中主要的是赫尔曼•德特琳、Darrell J. Doughty 和我。如果历史上有过一个保罗的话 —— 这是可能的 —— 那么，他这个人的形象也已经因为马吉安派和保罗派的诺斯替分子托名伪作的保罗书信而无可挽回地黯淡了。
一系列的书卷 —— 其中包括托名伪作的保罗启示录（不是发现于Nag Hammadi 的那种）、保罗行传、使徒行传、Xanthippe 和Polyxena 行传以及彼得与保罗行传 —— 把保罗描述为传教士和使徒，但是几乎不提他写的书信以及他宣传的学说。按 F.C.鲍尔和 W.鲍威尔及其他人的观点，这可以被看作后世使保罗这个人物天主教化的尝试，其做法是有意忽略他的书信以及与他的名字联系在一起的神学。与 van Manen 和荷兰极端批判学派的其他人的观点不同，他们认为这个中性的、没有色彩的保罗体现了一种独立于历史的保罗的传统，不过是不包括马吉安及其教派的诺斯替神学琐碎而已。看起来历史上至少有三次取代危险的异端书信的尝试，替代品是伪经哥林多三书、教牧书（提摩太前后书、提多书）和拉丁文的老底嘉书。如同 Winsome Munro 在其 Authority in Paul and Peter (1983)中所指出的一样，即使我们今天读到的书信，也经过了天主教化编辑的彻底驯化。
对立教皇
保罗书信尽管经过了不同的编辑改编，还是保留了早期保罗神学中日后成为新教抗议宗的基石（尽管被马丁•路德的内向心理视角所歪曲 —— 见 Krister Stendahl, „The Apostle Paul and the Introspective Conschience of the West", in his Paul among Jews and Gentiles, 1976）的一些特性：抛弃犹太/圣经托辣，因其已被基督信仰所取消，结果是，外邦人皈依基督教的时候，无需担心如何接受其（因产生于特定的文化传统而陌生的）诫命。保罗神学的这一点对天主教徒、马吉安信徒和诺斯替分子都一样重要，但是在古代其他耶稣帮派看来，比如拿撒勒教党、伊便尼派、Elchasit 派等所谓的犹太基督徒，这一点足以取消保罗的使徒资格。耶稣信徒与托辣追随者将保罗称为假使徒和敌基督。这一辩论在早期教会几乎所有的保罗文献中都得到了反映，有支持的也有反对的。如同F.C. 鲍尔（保罗，1845年）所认为的一样，行邪术的西门看起来就像是保罗的一个漫画。
这方面的显现主要来自2世纪的两个文献来源：收入新约的使徒行传和伪克莱门文献。后者是对一部小说的两个评介，小说的主角是西门彼得，作者号称是罗马主教克莱门（真实作者是什么人今已不可考）。作者描述了西门彼得与其死对头行邪术的西门的几次戏剧性相遇。尤其是这些场景看起来就是从伊便尼派的文献“彼得宣教录”借用过来的。在这些片段中，彼得述说西门时所用的表达，明确无疑地让人联想到保罗。比如，彼得拒绝西门对使徒职位的自我诉求，出于两个原因：一个是，西门没有接触过历史的耶稣，而是通过异象接受了复活了的基督的教诲；另一个原因是，西门所传的是另一个福音，其中包括取代托辣。这两点正好是犹太人基督徒拒绝保罗的原因。在这些描述中，西门所用的神学概念，偏偏让人想到马吉安。这就表明，犹太人基督徒所拒绝的保罗，正是马吉安派和诺斯替派的保罗。
路加的使徒行传同样把西门描述成保罗的一个漫画。比如，保罗书信中多次提到自己大力为耶路撒冷的犹太基督徒教会募捐（罗马书15:25-28、哥林多后书8-9），这是他为自己的使徒地位得到彼得、雅各和约翰承认所承担的义务（加拉太书2:7-10）。他希望到达耶路撒冷后自己的这一善意表现能够得到认可（罗马书15:31、15:25-28）。使徒行传不提这样的募捐活动，尽管把保罗和原来的一次饥荒时的募捐联系在了一起（行传11:27-30）。这表明，路加知道保罗与其他三个使徒的谈判结果，知道保罗承诺向外邦基督徒募捐的义务，但是，路加把这件事包装在了一个不起眼的小插曲中，而把事实上灾难性的结果安置到了保罗的另一个同面人西门的头上：西门被描述成了一个想用金钱套买按手降圣灵这一灵恩的家伙，而这正是保罗希望通过募捐正式获得使徒地位的漫画版。
如果是保罗的漫画版，那么他为什么被称为西门呢？因为早期犹太基督徒把他看作西门彼得的对头，看作一个反面西门。我们前面已经看到，所谓“行邪术的”，其含义大约就是“行医骗子”/江湖郎中（是对加拉太书3:2、哥林多前书14:18和后书12:1-12述说的属灵的异能的讽刺：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来”）。
与此类似，“撒玛利亚人”作为修饰语就意味着异端，尽管在犹太-基督教联系下也可以有另一个更具魅力的可能。关于伊便尼派，我们知道，他们散布谣言说，保罗实际上是个外邦人，只是因为爱上了耶路撒冷大祭司的女儿才皈依了犹太教。他努力把自己表现为严守律法的人，但是被大祭司揭穿了面目。这导致他向犹太教宣战，把虔诚的犹太人耶稣的宗教扭曲成了自己的变态宗教形式，废弃使自己作为外邦人失败的律法（保罗作为受到蔑视的情人，这是典型的造谣污蔑；马吉安和先知穆哈默德也受到过类似的诬蔑。这是“诱惑纯贞的处女教会”的比喻，这一指责也在哥林多后书11:2-4用来谴责犹太基督徒的使徒）。
这里需要注意：“保罗”甚至被说成是并非真正的犹太人。大希律因为一半血统是以东人，所以，他的对手也以同样的方式把他的血统用作神学武器来用。如果考虑到是与反保罗的人同样的人把保罗/西门说成撒玛利亚人，那么这看起来就是另一种形式的揭发。
替罪羊
殉教者尤斯丁和其他人把行邪术的西门称为诺斯替之父，这说明诺斯替信徒对保罗学说的偏爱（Valentin声称，他的学说直接来自保罗的嫡系弟子 Theudas）。但是，把一个个人说成是基督徒中整个诺斯替派的创建者，这就是一种（象征性的）简化了。这种简化背后所隐藏的，是要为事实上广为传播的前基督教神秘主义寻找一个实在的创建者。对于教会父老们来说，把诺斯替说成是一个个别的迷途者带来的偏差是很有利的（Walter Bauer：Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1971）。谁要是认识到了这一运动的历史复杂性，那就很难否认犹太教内的诺斯替主义和基督教是犹太教和基督教地道的形式，是与后来被称为正统的形式并存的。
出于同一原因，像 Eusebius 这样的反异端作者试图把不同的“异端”通过一个传承链联系在一起，以此制造一个人为的表象，好像这一切都是堕落了的 Guru 们组成的唯一的一条线索，而不是一个拥有不同支派的竞争对手。
同样，主教们也以这样的方式制造了专权主教的传承链，而且是地理上和时间上的，其直接起源是（虚构的）使徒建立教会，然后延续到他们那个时代。这个“good guys”名单一方面要提供每个教会的主教的传承系，同时还要让人觉得基督教的天主教/正教形式直接来自使徒。事实上，早期基督教信仰出现不同的类型，是一个极为复杂而令人眼花缭乱的过程。对于初始的极端分子保罗来说，这种教会史上已经没有了他的位置。
为了给他安排一个位置，这个“异端的使徒”必须一分为二：一个是使徒保罗，另一个是行邪术的西门。不论保罗是谁，马吉安派和诺斯替派对他的解说必须要清除掉，都安插到充当替罪羊的另一个同面人、保罗邪恶的孪生兄弟西门头上。如同 René Girard（Violence and the Sacred, Engl. trans. 1977; The Scapegoat, Eng. trans. 1986）所说，在不同派别斗争的时候，只有通过替罪羊才能克服混乱，实现秩序。克莱门Cf. 1. 声称，不论是彼得还是保罗都被交给掌权者当了殉教者 —— 而且是“因为嫉妒”，这就是说，如同 Oscar Cullmann 所推测的一样，是因为两个使徒的追随者相互的嫉妒！两个使徒被处死之后，其后继者开始合拢，事后相互承认对方使徒的神圣性。为了给双方曾经的争执寻找一个原因，一个虚构的、保罗的同面人就出现了。以往彼得派对保罗的各种指责都可以栽到这个人物头上。这个替罪羊就是行邪术的西门。
如同所有替罪羊的命运一样，西门这个被妖魔化的形象（包括到敌基督和浮士德的转变）就成了一种警告信徒们不要接受异端邪说的警示，同时也成了惩罚接受异端的人的借口。直到今天，异端这个幽灵还在吓破了胆的信徒眼前作祟：这个异端的下场，就是胆敢挑战正统势力的人的下场
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狗仔卡
发表于 2011-6-17 04:24 PM
提升卡
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变色卡
发表于 2011-6-18 09:58 PM
