zt南传女性禅修大师传略 与她所传授的慈爱禅

阿七

南传女性禅修大师传略 与她所传授的慈爱禅 蒂帕嬤(Dipa Ma, 1911-1989)是当代上座部佛教传统中有大成就的一位女性禅修大师, 她对于现代印度内观禅修界, 和西方南传佛教界影响深远。 印度现代第一个内观禅修中心的创始人, 尊敬的拉斯特帕拉长老(Venerable Rastrapala Mahathera )是她的学生, 当今美国的佛教禅修导师杰克.康费尔德(Jack Kornfield), 莎伦.萨尔斯堡(Sharon Salzberg), 约瑟夫. 葛斯坦(Joseph Goldstein)也都是她的弟子。 这位女性已亲证每一个禅那境界, 获得內在的自由与宁静。 蒂帕嬤原名为那妮.巴拉.巴如阿(Nani Bala Barua), 出生于印度孟加拉邦东部靠近缅甸的一个村子里。她所在的种姓世世代代为佛教徒, 当地佛教社团可能是现存唯一的, 毫不间断可以上溯到佛陀时代的原始佛教徒群体。那妮身为长女, 下有五个弟妹, 从小喜欢去寺院作供养, 有旺盛的求知欲, 爱好独自思考。 在她十二岁, 小学五年级那年, 根据印度习俗, 由父母作主, 被嫁到邻村做了拉加尼.巴如阿(Rajani Barua)的童养妻, 他二十五岁, 在缅甸做工程师。 那妮与婆婆同住两年之后, 来到仰光与拉加尼团圆。 丈夫待她极好, 那妮把他视为自己的第一位老师。 尽管那妮多年不孕, 拉加尼并不生气, 甚至反对母亲要他别娶的建议。他还安慰拉妮, 把她天下孩子当作自己的孩子。 尽管那妮多次要求拉加尼允许自己学习禅修, 丈夫总说, 按照传统, 等到年老了, 完成了在家人的职责之后再修, 当时那妮母亲去世, 留下18个月的幼弟, 被那妮收养。 小弟成年后, 正值二战结束, 三十五岁的那妮却怀孕生女,三个月后不幸夭折。 四年之后那妮生了女儿蒂帕, 意思为”光”,从此人们称她为蒂帕嬤, 意即”蒂帕之母”。 那妮的第三个孩子是个男婴, 死于生产。 那妮因为悲痛, 又身患高血压和心脏病,卧床不起。 1957年那妮四十六岁时, 沉重的灾难再次降临, 丈夫拉加尼突然心肌梗塞离世。 蒂帕嬤说:”我不知道怎么办, 往哪里去, 怎么活。 ” 她问自己:”我死时能带走什么呢?” 自己年轻力壮时想修行却受到阻挠, 如今人到中年, 带一个幼女, 疾病缠身, 心力交瘁, 已无路可走。 这时她梦见佛陀对他诵了一段经文, 来自她熟悉的法句经(212): “执着于爱而生悲, 执着于爱而生惧, 彻底远离了爱恋, 又有何可悲可惧。” 蒂帕嬤醒来, 心里明白无论如何必须开始禅修, 直到解脱。 她了解佛教仪轨, 却不懂得怎样坐禅。 她以为自己不久将死, 不如死于坐禅, 因此便把丈夫留下的一切, 包括财产, 珠宝,与其它物事交给邻居, 换取他们照料女儿。 她的第一次禅修是在仰光卡码尤禅修中心, 处于种种原因事不如愿, 几个月后蒂帕嬤虚弱疲惫地 回家休养。 后来她得知一个家族友人, 同时也是佛教导师的出家人慕宁达(Anagarika Munindra)正在附近一个禅修中心。蒂帕嬤请他来家里, 告以自身的困境。 后者鼓励蒂帕嬤去塔萨那.耶克萨(Thathana Yeiktha)禅修中心, 慕宁达本人在缅甸当时最著名的比丘马哈希尊者(Venerable Mahasi Sayadaw)的教导下在那里深入禅修。 这个建议给了蒂帕嬤新的机会, 得以在一位大师和一位懂得本土语言的家庭朋友帮助下修行。 她把女儿交给妹子贺玛照顾, 自己去了塔萨那.耶克萨, 这一次她不再有前番的紧迫与冲动感, 而是深思熟虑, 准备充足。 蒂帕嬤在禅修中心进步神速, 几天之内达到了南传经典的初禅前期状态, 感受到强光之下万物消融的境界。 她的身体, 地面和周遭一切破碎成空。 接下来是剧烈的身心之痛, 全身的烧灼感和紧窒感, 好似自己将要在压力下爆裂一般。 接下来非常事件发生了, 这个闪光的转变过程静悄悄地, 微妙地进行, 当时她坐着, 与一群人一起禅修, 连自己也不了解这瞬间的奥妙。 三十年的希冀求索, 六天的修习, 五十三岁时蒂帕嬤达到了初禅, 这是南传佛教承认的四个开悟阶段之一, 每个禅那步骤具有可识别的变化。 几乎在同时, 她的血压回归正常, 心悸消失。 过去她爬不动禅修中心的楼梯, 如今轻松自如。 日日夜夜的惧怕悲哀也随之消失, 代之以前所未有的宁静与自信。 她又修习了两个月之后回到家里。蒂帕嬤从此开始了一次次的禅修之旅。 接下来的一次闭关中她再次获得突破, 转变的经历相似, 然而痛苦更为剧烈。 达到第二禅那境界之后她的身体与思维状况再次发生变化; 不安感从此消失, 体力有所增长。 那些了解蒂帕嬤的人们对她的改变大为惊奇。 一夜之间她从病病怏怏, 悲痛欲绝的中年妇女变成了健康独立, 容光焕发的新人。 家族和朋友受其影响, 特别是她的妹子贺玛和孩子, 还有女儿蒂帕也开始禅修。 两位中年妇女带着子女, 在一群身着土黄色僧袍的比丘中坐禅的景象蔚为可观。 即使在家里, 修行气氛也极其严肃, 吃饭时保持静默, 不得相互张望。 过了一年的修习, 贺玛达到了与蒂帕嬤一般的境界, 而巴如阿宗族里的四个女孩两个男孩达到了至少是初禅的境界。蒂帕嬤一次又一次地告诉女儿, 只有禅修才能达到真正的宁静。 1965年, 蒂帕嬤的修习达到了另一个灵性维度。 慕宁达准备回印度去, 尊敬的马哈希长老告诉他, 既然他要回到”异人的国度”(the land of siddhis), 他应当对神通有所了解。 马哈希长老想把慕宁达训练成异能者, 然而慕宁达忙于教学, 无暇自己修练, 于是决定训练他的学生, 一部分原因是为了证明异能者的真实性。 蒂帕嬤, 荷玛与她的三个孩子被选中, 因为慕宁达了解误用神通的危险, 选择了品行绝对可靠的弟子, 从《清静道论》出发按部就班地训练。 结果蒂帕嬤为技能最纯熟的一个, 她掌握了书中提到的五类神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通)。 这些能力曾由慕宁达延请马加德大学的学者验证不虚, 她的学生中也流传着一些有趣的故事。 慕宁达离开之后, 人们开始要求蒂帕嬤在中心教授禅修。 1967年缅甸政局变动, 蒂帕嬤也为了女儿教育考虑, 全家回到故土, 在加尔各答近郊简陋的住宅区落户, 蒂帕在政府补助下上了大学。 孟加拉邦的佛教家庭虽然熟悉礼佛议式, 却很少人了解禅修。 本地来了位富有成就的修行老师, 这个消息不胫而走, 人们一个接一个来到她的门前, 蒂帕嬤为他们开启了新的宗教视野。 她的课程对那些生活繁忙的在家人来说艰苦而有效, 她认为念住可以应用于任何活动之中: 说话, 熨衣, 煮饭, 购买, 照顾孩子。她要求弟子所做的, 自己做得更多: 守五戒, 每晚只睡四小时, 每天禅修数小时。 学生们必须每周两次向她报告进展, 并且每年进行自我引导的闭关训练。尽管多数加尔各答人喜欢高谈阔论, 蒂帕嬤却沉默寡言, 学生们得益于她的静默。她所住的公寓楼厕所厨房由几家共用, 过去是个争吵不休的场所, 在蒂帕嬤搬入六个月之后那里安静下来, 人们开始第一次和平相处. 蒂帕嬤的待人方式----安宁, 平静, 柔和, 带着敬意与仁爱, 为人们树立了榜样, 在她的周围人们做不到与过去那样易怒好斗。 蒂帕嬤家只有一个房间, 是自己, 女儿, 和外孙的卧室兼起居室, 也是她传授禅修的场地, 不仅仅印度人, 西方人也开始出现在门下。 从早到晚川流不息, 家里有时拥挤不堪, 人们站到了走廊和阳台上, 她从不拒绝任何人。 即使是受戒的比丘们也来向她请教。 尊敬的拉斯特帕拉长老(Ven. Rastrapala Mahathera)已剃度十八年, 回忆起当时人们对他求师的非议, 责问他既然获得了博士学位, 为什么还要跟一位女众学习禅修, 他解释说:”我不知道怎样做, 但是她知道, 因此我向她求助。 我并不把她看成是女众, 我把她当成自己的老师。 ” 他跟随蒂帕嬤作了一次闭关, 六个月之后亲自体会到了过去十八年里只在书中读到的经验。蒂帕嬤给了他传授禅修的许可, 1970年拉斯特帕拉长老建立了印度第一所内观禅修中心, 也就是现在著名的菩提伽耶国际禅修中心。 约瑟夫．葛斯坦于1967年遇见慕宁达, 后者向他介绍了这位”特别的人”, 葛斯坦回忆对蒂帕嬤的拜访是一个”神奇而神圣的经历 ”。 七十年代早期他向自己的朋友莎伦．萨尔茲堡介绍了蒂帕嬤, 两人都称这位印度女士自己遇见过的”最有爱心的人。” 杰克康菲尔德七十年代后期拜见了蒂帕嬤, 至今记得她给自己的一个大大的拥抱。 在西方人看来蒂帕嬤极为古怪, 外观上一个虚弱的小老太太, 身穿白色纱丽就象”棉花里包着的小虫”, 然而灵性上她却是个巨人, 进入她的存在空间, 就好象走进了神奇力场, 人们注意到感官的变更, 心神交流, 和自发的深度定力。 1980年和1984年, 在上述三位美国禅修者邀请之下, 蒂帕嬤来到美国巴瑞内观禅修协会每年一度为期三个月的闭关修习班教授禅修, 获益者至今怀念她。 回国之后蒂帕嬤继续在自己的小屋里传授, 直到1989年9月的一个夜晚, 她感觉不适, 邻居念起佛经, 蒂帕嬤面对佛像合掌下拜, 之后不再起身。 几天之后有四百多人参加了她的葬礼, 蒂帕嬤终年78岁。 -------------------------------------------------------------------------------- 台湾有中译本:《佛陀的女兒：南傳佛教大修行人的傳奇心靈》 作者：艾美．史密特譯者：周和君出版社：台湾橡樹林初版日期：2003年09月09日 ----以下个人阅读笔记, 非商业性, 来自英文版中主要是传记那部分, 与这里的朋友共享, 期待大陆也有完整的中文版问世 -蒂帕嬤: 怎样修习慈爱禅 根据英文版的个人阅读笔记, 非商业性 以下叙述综合了蒂帕嬤的讲解录音与米雪.利维的回忆, 米雪从蒂帕嬤学得此法, 已修习二十余年。你可以把整场坐禅用来修习慈爱禅, 或者也可以把它当成禅修的起首或者结束。最后可以把五个分立阶段在一场坐禅中贯穿起来, 但在开始时最好是一次集中练习其中一个阶段。 第一阶段 第一步是爱你自己, 做自己最好的朋友。 把慈爱送给自己, 以此作为开端。 你可以用以下的词句与观想指导自己, 生起与传送慈爱感。 愿我不受敌意 愿我免遭危险 愿我无伤于焦躁 愿我一生身体安康, 心神愉快 “敌意”同指内在与外在之敌, 也指与自身为敌。 敌人可以存在于我们的感情领域, 对己对人, 从最细微的恼意, 到全心全意的仇恨。 你在口中默念这几个词句时, 头脑里要稳定持续地观想你自己的形象。 假如你不能够观想自己, 试着回忆你自己在镜中的模样。 假如这也难以做到, 你就切实地面对镜子, 或者对着一张新近照片看看自己的模样, 直到你在头脑里可以清晰地看到自己为止。 按照上面句子顺序而默念。 假如你走神, 忘记念到哪一句时, 就从头来过。 从“愿我不受敌意”开始。 一次再一次, 把意念带回这些句子里, 这将会加深你的定力。 深入到这些词句的内涵与感觉极其重要, 让这词句作为你的向导, 使自己不走偏路, 定着于禅修之中。 在你的内心, 你的头脑里, 随着对自己的观想, 固定着希望自己安宁的良好愿望, 在你打坐时间允许的范围内, 持续一遍一遍对自己默念。 等到这个步骤修得愈加深刻, 等到你感到真真实实地爱自己, 等到你能在头脑中清晰持续地固定自己的形象, 这个时候你可以继续到下一个步骤, 也就是把慈爱感扩展到你的朋友。 第二阶段 用同样的语句, 把你的慈爱心转送给一个待你仁厚的好友或者老师。 就象以慈爱心对待自己那样, 现在你要把这位朋友的形象清晰持续地固定在脑海里, 把慈爱心朝着他(她)扩展传送过去。 愿你不受敌意 愿你免遭危险 愿你无伤于焦躁 愿你一生身体安康, 心神愉快 当你能感受到爱友人如爱自己时, 或者当你能随着这些句子, 把这位朋友的形象清晰持续地固定在脑海里时, 接下来假如你愿意, 可以继续到下一个步骤。 第三阶段 你下一步的慈爱心所扩展的对象称为”受苦者”----也就是任何正在受苦的单个生命, 或者生灵群体。 以前的步骤里你是观想某个人的持续固定形象, 现在你开始把注意力扩展开来, 包容一大群受苦的生灵。 用你先前对待自己和对待友人的同样方法, 把慈爱之心扩展到这些生灵。 愿你们不受敌意 愿你们免遭危险 愿你们无伤于焦躁 愿你们一生身体安康, 心神愉快 假如还有其他受难群体的形象自发出现在脑海里, 比如医院里的病人,处于战乱中的人们, 那么也可以随着脑海里流动的形象, 以动态禅修把你的慈爱心传送给他们。 不断地默念这些句子, 逐渐地把注意力集中于词句背后的慈爱意念之中。 从对自己真正而深切之爱的基础上, 可以看到自我之爱怎样可以成为爱他人的基础和能源。 了解对自己之爱, 你也以同样方式来爱友人。 然后去爱那些受苦的人, 如爱朋友一般, 也就如爱自己一般。 通过不断的修持, 这些群体将汇集成一体。 第四阶段 在第四阶段, 把慈爱心(metta)与宁静心(equanimity)融合在一起。 修持时, 头脑中把持住包含一切生灵的辽阔感, 把慈爱心平等地传送给所有生灵----朋友们, 遭受苦难的人们, 那些你对之不置可否的人, 那些你难以相处的人, 所有地点的所有生灵。 愿一切生灵不受敌意 愿一切生灵免遭危险 愿一切生灵无伤于焦躁 愿一切生灵一生身体安康, 心神愉快 进行这段修持时, 要让你的意念集结成为慈爱。 修持时主要把定力集中在慈爱感上: 到现在为止你所用过的那些词句, 只是让你趋向这个感觉的助力而已。 让你的意念集成为慈爱, 定驻于宁静之中, 不偏不倚平等无私。 第五阶段 慈爱禅的最高阶段, 是把所有步骤串联起来, 在同一场坐禅中, 把注意力在每个步骤上集中一段时间。 这样练习时, 禅修就成了一场慈爱的交响乐, 你从自身出发, 把慈爱之心扩展, 扩展, 再扩展开来, 到最后停留在宁静之中。