佛法要论 (ZT)

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　 佛法要论 佛法要论序 　　甚矣众生之昏迷倒惑。莫能自悟也。背本具之如来智能。逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利。起爱憎执着之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心。杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫。互相报复。从苦入苦。无所底止。纵或戒善禅定自修。得生人天善道。而惑业未断。福尽犹复堕落。轮回六道。了无已时。然得人天者如客居。堕三途者如家乡。如是则不但三途可畏。虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊。特垂哀悯。示生世间。成等正觉。随顺众生。说种种法。大根则直说一心具造之理。令彼亲得证悟。小根则详示三世因果之事。令彼渐次修持。既知此理此事。谁肯怀珠作丐。求乐得苦。其背尘合觉。返迷归悟。以期复我本具之天真佛性。不容已也。虽然。烦恼深厚。未易消除。非多劫善根成熟者。实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊。以大慈悲。特开一仗佛慈力往生净土法门。俾彼上圣下凡。同于现生。往生西方。实为抚育保绥之要道。亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛。非此法莫能圆满菩提。一切众生。非此法莫能即出生死。下手易而成功高。用力少而得效速。由其以果地觉。为因地心。故得因该果海果彻因源也。近来世道人心。坏至其极。废经废伦。竞立新法。昧因昧果。任意妄为。因兹天灾人祸。屡屡降作。匪盗纵横。民不聊生。忧世之士。惄焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者。宿植德本。笃信佛乘。彻悟自心。深入经藏。悯斯人之迷昧本心。述救世之佛法要论。种种发挥。契理契机。俾知吾心固有之佛性。锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中。受生受死。故致其形陋劣。其识暗昧。其受用困苦艰难。危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前。断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑。笃修戒善。及与禅定。以作出世之因。又复发四宏誓愿。与大菩提心。自行化他。共修净业。以期一期报尽。径生西方。亲炙弥陀。参随海众。速证吾心本具之佛性。普度法界无边之众生。如是则上不孤于佛化。下不负乎己灵。而达庵着论之深心。与诸君流通之至意。亦可畅慰而无遗憾焉。 　　民国十五年丙寅旧历三月朔常惭愧僧释印光撰 达庵居士冯宝瑛编

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我个人觉得写得极精辟,所以来些分享,并每天往上贴一部分.

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佛法要论 达庵居士冯宝瑛编 -------------------------------------------------------------------------------- 　　佛法要论 　　印光法师鉴定 　　达庵居士冯宝瑛编 　　世界篇 　　世界者，无量时间与无量空间联贯而成之幻体也，亦谓之世间。世界现象繁复极矣，科学者局部研究之，哲学者大体观察之，所得者，不过枝枝节节之幻景因果律而已。于世界真相，未有能明之者，有之厥惟佛法。夫世界真理，俯拾即是，本无待他求，世人殚竭心力而不能得者，为不知其要所在也。佛法者，独得其要焉。利根一超直入，当下了了。其次学而知之，又次困而知之，其能有成一也。然而其要安在？曰在明吾心。 　　心有真有妄，一而二，二而一。凡众之心，奔逸放弛，念念流变，曾无一息之停。此妄心也。奔逸知所止，放弛知所摄，寂寂然归于光明普照之妙，此真心也。握要言之，妄心所以为妄，在以能觉之心，对待所觉之境。心境角立，能所沟分，始焉以妄心开妄境，继焉以妄境熏妄心。辄纳陈迹为种子，一遇机缘适合，又复开为对境。相开相纳，流变靡已。从起灭无定言，谓之生灭心。从纳种开境言，谓之藏识。真心寂照一如，故又曰真如。语其究竟，举心即错，动念即乖，实无一字可说，若强说之，则即心即境，能所双忘八字。其庶几乎，然不可随文字转也。盖作能所双忘之念，此念分明是所，而作念之心分明是能。并此能所而求尽之，是亦能所也。辗转求尽。根蒂仍存，必实地行持，得诸离言绝思以外，庶可稍分相应耳。当其相应也，大而山河震撼，小而蚊呐嗷嘈。显而万象森罗，隐而一念忽动，无不消归自性。世界现象遂与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明靡可言喻，一不相应，则妄心妄境相与判然。世界辄复脱露而出。是知世界或融或露，完全操自我心。一言蔽之曰：世界者，我心之所表现耳。 　　虽然犹有说焉，凡具妄心者，皆谓之众生，亦谓之有情。众生多至无量无边，我只其中之一。我心能现我世界，一切众生，亦莫不各现其世界。我所现者，应如我之幻梦，他众生不能相知。他众生所现者，亦应各如一己之幻梦，非我所能知。而事实上彼此身形乃能互见。且复有山河草木等无情器界为众所共觉，抑又何也？曰此同分妄见使然也。夫有一墙于此，能碍我身，亦能碍他人之身，为各起妄见，适相契耳，非实有墙之存在。如以墙为实有，彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶？（出列子）一墙如是，一切器界，可以类推。质言之，同一世界之众生，环界能相符合，必大众妄见从同之分量，不能逾最低之限度。使逾限度，即不能入此世界，而附于所能合格之他世界矣。 　　西洋学者，不审世界之虚妄，纷取一切同分妄见为研究之对象，所得因果定律，虽资归纳演绎而来，不知所资亦依同分妄见而建立，故无论如何观察经验，终属幻影上一种比例法。或曰：既属幻影，何以能施诸实用？曰实用二字，何尝能逾同分妄见一步。即此一问，亦妄见也。打破此关，方足与知世界真相。 　　学者读毕此篇，能心领神会固佳，如未遽能，不妨接读以下诸篇，俟依法修持渐熟，再行覆阅，真趣自出。

wonderlin

谢谢！ 南无观世音菩萨 ！

mary666

thx