然后我们看看恶见的几种情况，到底是什么意思呢，这个我们主要看一下义忠法师的解释，是这么说的：
云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。谓恶见者，多受苦故，谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。此见差别有二十句，六十五等分别起摄。二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。此见差别，诸见趣中有执前际四徧常论、一分常论及计后际有想十六无想、俱非各有八论，七断灭论等，分别起摄。三邪见，谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪执，如增上缘名义徧故。此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃，或计自在、世主、释、梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。四见取，谓于诸见及所依蕴执为最胜，能得清净，一切鬬诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见、戒禁及所依蕴执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜名为见取，执能得净名戒取者，是影略说或随转门。不尔，如何非灭计灭非道计道说为邪见，非二取摄。
义忠法师最前面的几句话，是解释恶见的定义，这个跟窥基大师的解释基本一致，我们就不细说了。主要看后面的分类，恶见也叫不正见，或者叫邪见，前面说过它可以分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。
01
第一个，身见也叫“萨迦耶见”，经部把它叫做“身见”，有部里面把它叫“有身见”，这是它不同的名字。其实“有身见”这个词说的比较清楚，就是你执着于有一个“我”存在，“有身见”就是你的见解里面认为有个人身存在，实际上是执着于有个“我”存在，不仅仅执着这个身体是我，甚至执着身体的背后有个灵魂一样的我存在。这个五蕴和合的身体是不是我？你认为是，那就是身见，也叫我见，也是我们经常说的我执。简单说只要你认为有一个恒常不变的我存在就是我执，这种见是我见，这是一切邪见的根本，也是生死轮回的根本原因。
02
第二个叫边见，分为两种。佛法的核心是中道，无论中观还是唯识都是讲中道见的。所谓的边就是偏，就像我们开车一样，你开在中间是中道，你往左偏往右偏都是边。唯识里有一部论，玄奘法师翻译的，叫做《辨中边论》，真谛法师把它翻译成《分别中边论》。什么是《辨中边论》呢？就是给你分别一下，辨别清楚什么是中道见、什么是边见。
边见有两种：一种是断见，一种是常见。所谓常见，最根本的常见还是身见，还是认为有一个我存在，而且这个我是永恒不灭的。像灵魂一样，这期的肉身死了，转世做另外一道去了，你要认为有这个东西就是常见。对于诸法呢，也有人持的是常见，不是说你认为这个东西永远不坏，永远保持这个状态，常见不是这个意思。现在我们讲科学，讲什么物质守恒、能量守恒，这也是一种常见，也是认为物质是恒常的，只是在不断地变化形式而已，本质上是永恒存在的，只要是这种观点就是常见。断见就是认为没了就是没了，就像范缜说的“神灭论”，人的身体就像刀一样，精神就像锋利一样，刀在锋在，刀灭锋灭。以此类推，精神也是附着在肉身上的，肉身没有了，精神也就没有了，这种见解就是断见。就是你认为灵魂是永恒的，也不对；你认为人死如灯灭，没了就没了，也不对；人和有情是这样，物质等诸法也是这样。这是两种边见。
边见一般用执常执、断来表示，如果用另外两个词来说明边见，就是“增益”和“损减”，或者“增益执”和“损减执”，这也是两种边见。什么是增益？就是本来没有的东西你认为它有；什么是损减？就是本来有的东西你认为它没有。以前我们说唯识的中道见是什么呀？就是什么是该有的，那它一定要有；什么不该有，你就得知道它真的是没有。佛菩萨所证的境界、果位是真实的，肯定要有的，在三性里面，依他起和圆成实是有的。什么是没有的呢？像三性里面的遍计执，就是凡夫认为真实存在的东西，但这只是虚妄分别出来的假象，究竟来说肯定是没有的。如果你把这些假象认为它有，就是增益执。佛的境界、佛的果位、佛的智慧，这些真实的东西，本来是有的，如果你自己看不见就认为它没有，这就是损减执。
03
第三个是邪见。就是不相信因、果、作用、实事等等。什么叫不信因？现在有些人说“我现在不论做什么、说什么，所有的这些行为，它不会构成别的什么东西的因”，他不相信现在做善事以后会得善的果报，也不相信做坏事将来会带来坏的果报。什么叫不信果？是指用一件事情从果的角度，不相信我现在所得到的果，是由于什么因产生的。他不相信这一世能出家、能学佛、能听闻正法，是以前不断学习佛法，不断熏习善法的种子；也不相信这一世过的很苦恼，是因为以前做了许多的恶业。这个时候他就会抱怨，会觉得为什么要我倒霉啊？为什么这种坏事轮到自己头上？他不相信这是他以前作的业造成的。什么是作用呢？他不相信他所做的事情，能够有影响，这个影响是指当下的和未来的。什么是谤实事呢？这是指真实的一些事情——这里讲的主要是像阿罗汉、涅槃、初地到十地的圣者境界、禅定的境界等等，那些东西是实事，是真实的东西，但是他不相信。为什么呢？因为他觉得他没有见过，所以就不相信。这些都叫邪见。这里“谤因、果、作用、实事”，是四种东西，他们都不相信，都诽谤，这是四种邪见。后面“及非四见诸余邪执”，指除这四见之外的其它的邪执着都叫邪见。这里虽然只举了这四种，实际上还有很多。
04
第四个叫见取见。这里的取是指一种坚定的执着。这也是一种邪见，就是对一些错误的见解，坚定地执着，认为它就是对的，这种认为某个错误是正确的见解，就是“见取见”。比如前面的几种见，身见、边见、邪见，你坚定执着的认为这些是对，这也是一种见，这就是见取见。
我们学佛法也是如此，佛讲的法也是用凡夫的语言，只有在它当下的语境里才是对的，你换个地方有可能就不对，如果你换了个地方你还坚持它对，就可能会出问题。对于种种不适宜的见，你认为它必须是绝对的正确，必须放之四海而皆准，那这就也是见取见。我们一再强调佛法是药，我们都是病人，药无贵贱，对症就是好药，法无高下，应机则妙。以前的内容里还有看见过，“因病予药，执药成病”。本来它是一个对症的药，是具体情况具体分析得出来的好方子，但你把它当成普遍真理了，包治百病，这样就是错误的见解了。明明错了，如果你坚定地认为这样就是对的，就是见取见。
所以，一般意义上的见取见，指的是执着于错误的见解。就是他明明执着的是错误见解，却一定认为这些东西就是最殊胜的，就是最好的，就是能够让自己得到解脱的，然后跟人争论到底，谁说都听不进去，这就叫见取见。那么，还有一层意思呢，你比如佛说让我们念佛往生，这是好事吧？那有的人就说了，只有念佛才是最好的呀，某某法师说了，末法时期唯有念佛才能得度，其它的都不能啊，所有的人都应该念佛，不应该干别的，如果形成这样的见解的话，也是见取见。因为佛陀一再地讲，佛法是戒、定、慧的整体修学体系，你要是用一个法门把其他所有的法门都否定了，那佛法就传不下去了，你觉得你是在学佛法弘扬佛法，实际上却是在破坏佛法，在做魔子魔孙喜欢的事情了，所以这也是见取见。
05
第五个戒禁取见，这里的“取”还是坚定执着的意思。戒就是我们说的戒律，但并不一定单指是佛教的戒律。“禁”就是禁止，什么事情不应该做。“禁”和“戒”指的是一些规则，比如什么事该做，什么事不该做，这样的规定有的是合理的，有些是不合理的。前面说的见取见，执着的对象是见解，这里说的“戒禁取见”呢，执着的对象是戒律和规定，你执着于错误的见解是邪见，执着于错误的戒律和规定也是邪见。而且，同样一个规定在一个情况下是适合的，换个情况就不适合了。不管什么规定，总是有它的背景和实际情况的，如果你非要坚定执着它就是最正确的、最殊胜的，那就不对了。甚至有一些是错误的规定，比如有的宗教里杀人、牲畜来祭祀，就更不好了。
本文选自心愚法师文集《百法略说》101
作者 | 心愚法师 校勘 | 如义 排版 | 如梵 编辑 | 如真
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发表于 2018-8-17 11:18 PM
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