【维摩诘经实证】嘱累品第十四（二）

大牛Steve

【维摩诘经实证】嘱累品第十四（二）

實證佛教研究中心

      弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？

      佛陀又说：「弥勒！还有两种现象，菩萨虽然能够相信理解很深的佛法（闻思已经成熟），仍然是自我伤害，这样就没办法得到无生法忍。哪两种现象呢？」

      一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。

      第一，轻慢新学菩萨，不愿意去教导他。

      菩萨发起真如三昧，能够用深法调伏自己，但是他还没大乘见道，看到新学菩萨就产生了轻慢的心里，不愿意教他。这里要看情况，并不是所有的新学菩萨都要教他。如果你跟他说法，他愿意接受，经过你的教导之后能够更改错误的观念，你就可以继续跟他讲比较深的佛法。要是他不听，你不教他了义法，这就不算是过失。再怎么说，仍然不能舍弃他，至少要用十善法来教导有缘的众生，不然就是退失菩提心。

      二者，虽解深法，而取相分别。

      真观常讲，闻思成熟的修行人只有一条戒律「取相分别」，这也是经教依据之一。就算你再怎么懂得了义法，只要你取相分别，你就没有办法证得无生法忍──实证诸法从来都没有出生过的义理。《法华经》讲的「诸法从本来，常自寂灭相」，即是无生法忍的内涵。有些人虽然读懂了 义经，但是做不到「依了义经不依不了义经」，所以就会取相分别，这样就没有办法证得无生法忍。

      如果你信解了义经，不轻慢新学菩萨，又不取相分别，一定可以证得无生法忍（大乘见道）。

      是为二法。

      这就是不能证得无生法忍的两个原因。

      弥勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」

      弥勒菩萨听到佛陀这么说以后，就跟佛陀说：「世尊！真是不得了。就像佛所说的，我应该要离开这样的过失，而来奉持世尊您在无数阿僧祇劫当中所修集的无上正等正觉的佛法。如果未来世有善男子善女人求大乘法，我要想办法让他能够亲手得到这样的经典，给他忆持正法的念力，使 他受持读诵，为他人宣说。（宣说佛法不需要人家授权，因为经典都教你要「为他广说」，这是来自世尊第一手的授权。）世尊啊！如果未来世有 人能够受持读诵，为他人宣说大乘经典的话，要知道这都是弥勒菩萨神力所建立的。」

      由此可知，我们现在能够听闻《维摩诘经》，一定有某种因缘是弥勒菩萨促成的。比如你可以看得到文字的经典、电子佛典，这应该都有弥勒菩萨的因缘在里面。弥勒菩萨也可以是指第八识，有第八识的神力，才可以受持读诵、为他人广说大乘经典。

      佛言：「善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」

      佛陀说：「很好，很好！弥勒！你乐意做的事情，我也会帮你做。」

      于是一切菩萨合掌白佛：「我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」

      这时在场的其他菩萨全部都合掌对佛说：「我们在如来灭度以后，到十方国土去广泛地宣说无上正等正觉的法门，也要开导正在弘法的人，让他们证得这部经典的法义。」

      尔时四天王白佛言：「世尊！在在处处、城邑聚落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」

      这时候四天王天（最靠近人间的欲界天）的四位天王就跟佛陀报告：「世尊啊！不管是在什么地方，在城镇、村落或者山林旷野，只要有人在读诵解说《维摩诘经》，我们就会率领眷属一起听法，拥护说法的人，让他在很大的范围之内不会被非人（鬼神魔等）作祟。」

      是时佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」

      这时佛陀就告诉阿难尊者：「你要受持这个经典，让它广泛地宣传出去。」

      阿难言：「唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？」


      阿难尊者说：「是的！我已经记住了这个经典。世尊！这部经应该叫什么名称？」

      佛言：「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」

      佛陀说：「阿难！这部经叫做《维摩诘所说》，也叫做《不可思议解脱法门》，要像这样来受持。」

      佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

      佛说完这部经的时候，在场的维摩诘、文殊师利、阿难等人，还有诸天、人、阿修罗一切大众，听到佛所说的都非常地欢喜。