【维摩诘经实证】法供养品第十三（三）

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【维摩诘经实证】法供养品第十三（三）

實證佛教研究中心

      『入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。

      「它能够入大慈悲，离开众魔事，以及各种邪见。它能够随顺因缘法，没有我、人、众生、寿命四相，随顺空、无相、无作、无起。

      『能令众生坐于道场，而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等，所共叹誉。

      「它能令众生安住在一真法界，而宣扬妙法，得到诸天、龙神、乐神等共同的称叹。

      『能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。

      「它让众生悟入佛法，把一切贤圣的智慧统统都含摄在内。它宣说诸菩萨所行之道，依于诸法实相的义理。

      『明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪着者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。

      「它宣说有为法无常、苦、空、无我、寂灭的法义，能够救护一切毁犯禁戒的众生。它让诸魔外道及贪着世间法的人害怕，而得到诸佛贤圣共同的称赞。

      『背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

      「它背离生死苦，显示涅槃乐，是十方三世诸佛所说。如果你听闻到这样的佛法，能够信解受持读诵，用你的方便力，为众生详细解说，这样就是守护佛法，这样称为法供养。

      『又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍──决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。

      「另外还有一个道理，按照佛法修行，随顺十二因缘法，离开各种邪见，得到无生忍──能够心得决定，知道无我、无有众生，但是也不违背因缘果报，离开各种我所。

      『依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』

      「依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。随顺法相，既不去入哪里，也不回去什么地方。无明毕竟灭的缘故，各种染污行也毕竟灭……乃至生毕竟灭的缘故，老死也毕竟灭。作这样的观行，明白十二因缘，都没有灭尽之相，不再起各种见解，这样称为最上的法供养。」

      这里把最重要的佛法概略地讲了一遍，包括诸法实相、六波罗蜜、三解脱门、胜义谛（无生忍）与世俗谛（因缘果报）、四依四不依、十二因缘等等。很多正规的修行方法，如称名念佛、白骨观、数息法都没有列进去，但是里面竟然有四依四不依，这可以证明四依四不依的重要性。它不 是法义，而是方法原则，吻合科学时代的方法论。

      虽然四依这么重要，但是大部分的佛弟子并不重视它，很多道场甚至反其道而行。原本应该依智（现量）不依识（比量、正教量、非量）才对，很多道场却是依识不依智，例如：

      一、以正教量作为最高的依据。
      二、以掷筊、扶鸾问神等方式取代三量。
      三、提倡以信代慧。

      原本应该依了义经不依不了义经，很多道场却是依不了义经不依了义经，例如：

      一、劝人放弃了义法而修习不了义法。
      二、劝人修取相忏而不是实相忏悔。
      三、劝人念报身佛、应化身佛而不是法身佛。

      原本应该依法不依人，很多道场却是依人不依法，例如：

      一、高推领众者的修证功德。
      二、暗示或明示领众者是某位知名的菩萨再来。
      三、鼓励徒众发愿生生世世追随领众者。
      四、徒众自称「我对老师从来没有起过一念的疑心、我们都是吃某某老师口水长大的、上面怎么说我们就怎么接受」而自以为虔诚。
      五、徒众对其他道场的弘法师吹毛求疵乃至以人废言，却对自家师长的错误默不作声，甚至想证明自家师长不会犯任何错误。

      原本应该依义不依语，很多道场却是依语不依义，例如：

      一、在语言文字上面吹毛求疵，挑他派弘法师的语病。
      二、执着经教的文字，以为相同的文字必有相同的意义。

      这些现象使得正法佛教日益式微，像法佛教与末法佛教日益兴盛。