【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（四）

大牛Steve

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（四）

實證佛教研究中心

      什么叫做「缘真如而安住」？就是不落相、名、分别，明白一切烦恼统统都不是问题，能够发起心理的轻安。如果你从来没有心理的轻安，表示你对了义法的理解有问题。听闻了义法又能够信受的人多多少少会现起一些轻安，只要将心安住在了义法当中，就能将轻安延续下去，成为真如三昧。只要你听懂就能够契入，不需要安排早课晚课刻意去修，所以发起真如三昧其实很简单。对于那些忙烦的人来说，这一点特别好。但是，你要是不能体会义理，一直在语言文字上纠缠，就会一直没办法契入，这样就很困难。

      不智不愚。

      这是在讲般若波罗蜜。「不智」跟《心经》讲的「无智」意思是一样的。有分别才有智，胜义谛没有分别，没有分别就没办法讲「智」。但是也不能说祂是愚，因为实证般若实相的大乘修行人，只要开口讲话都是辩才无碍，以世俗谛来说，是非常有智慧的。所以你不能讲如来是智，也不能讲如来是愚。

      不诚不欺。

      法身如来不诚实也不欺骗。前面讲过，法身如来不说法，而诚实跟欺骗都是在语言文字相上面区分，所以讲诚实或欺骗都说不通。

      不来不去，不出不入。

      第八识不在哪个地方，没有处所可言，但它又无所不在，所以没办法讲来去或出入。

      一切言语道断。

      一切的语言文字的表述都断掉了。

      非福田，非不福田。

      什么是福田？供养父母、尊长、圣贤可以得到无量倍的福报，所以父母、尊长、圣贤都是福田。福田分成入世的福田和出世的福田。父母、尊长是入世的福田；出世间的圣贤则是出世的福田。想要出离世间，入世的福田跟出世的福田都必须供养。第八识不是父母、尊长、圣贤，所以说 「非福田」。但是你说它不是福田又错了，因为父母、师长、圣贤都是第八识。

      非应供养，非不应供养。

      这跟前面意思一样，非福田，也就没有福田的相貌，没有「供养」可说；但也不是不应供养，因为不能说它不是福田。

      非取非舍。

      很多人为了修行，取圣人法，舍凡夫法，他们不知道这么修跟了义法不相应。《证道歌》说：「舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。」

      非有相，非无相。

      第八识流注种子现起功能差别，以种子的角度来看，没有任何法相，但以现起的功能差别来讲，不能说它是无相。

      同真际，等法性。

      印度人用很多种名称来宣说一真法界。「真际」，我理解成真理的所在地。「法性」就是诸法实性，也称为诸法实相。

      不可称，不可量，过诸称量。

      不可称，就是没有办法去称它的重量。不可量，就是不可用某一种容器，比如说升斗，去量它的体积。法身如来超过一切的称量。

      不可称和不可量也是古印度人所用的大数，这些大数第一个称之为 「百千」（十万），第二个大数「拘梨」是第一个大数「百千」的平方， 第三个大数「不变」又是第二个大数的平方，依此类推，「阿僧祇」是第 104个大数，「不可称」是第114个大数，「不可量」是第118个大数。

      非大非小。

      法身如来不是大也不是小，也可说是可大可小，大到充沛于宇宙，小到可以藏身于微生物，执持地、水、火、风。

      非见非闻。

      离开见闻觉知，有见闻觉知也等于没有见闻觉知。《楞严经》说：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。」一个人在表相的知见上面去立知立见，比如看到山河大地，就去建立这当中有知有见；这种想法就是无明的根本。虽然，我也在知、也在见，但是我知道知 见根本就不是实有法，根本没有知、见这回事，这就是涅槃，无漏而真正的清净。这里的「非见非闻」不是无余涅槃那种非见非闻，而是本来自性清净涅槃的「知见无见」──知道等于不知道，看到等于没看到。

      非觉非知，离众结缚。

      烦恼都是以觉知为前提，既然非觉非知，自然离开了一切的烦恼。

      等诸智，同众生。

      各种智慧，世间智与出世间智，有漏智与无漏智，根本智与方便智，都是种子所现起的功能差别，本质上都是法身如来。同众生，众生有不同 的形象显示出来，但实际上都是第八识的显示。

      于诸法无分别。

      一旦你住在一真法界，整体是一真法界，三界当中各别的法叫做「诸 法」，一真法界跟诸法没有差别，整个打成一片，既可以说是诸法，也可以说是一真法界，也可以说是实相，但这都是迁就世俗而安立的言说，实际上它什么都不是。安住在里面，离开一切相、名、分别。