空平等地

大牛Steve

空平等地

（摘自《佛陀最后的遗教》）

实证佛教研究中心

      佛陀說：

      善哉，善哉！善男子！汝善知時，知我欲說，汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。善男子！菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識、怨憎中人，乃至不見陰界諸入、眾生、壽命。

      很好，很好！善男子！你非常懂得時機，知道我想要講述什麼，所以你來詢問。當大乘菩薩修習捨心時，他們能夠進入「空平等地」（空無差別的境界），就像須菩提。善男子！當大乘菩薩處住在空平等地時，他們不再分辨父母、兄弟姊妹、子女、親戚、朋友、仇敵等身份，甚至不再看到五蘊、眾生和生命。

      善男子！譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生、壽命。一切諸法，亦復如是，無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。何以故？善能修習諸空法故。

      善男子！就像虛空，其中沒有父母、兄弟、妻子，甚至沒有眾生和生命。一切諸法也是如此，沒有父母，甚至沒有生命。大乘菩薩看待一切諸法也是如此，他們的心平等，如同虛空。這是因為他們善於修習空法。

      迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何名空？」

      迦葉菩薩問佛：「世尊！什麼是空？」佛答：

      善男子！空者，所謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。

      善男子！空就是指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。

      內空、外空、內外空

      菩薩摩訶薩云何觀於內空？是菩薩摩訶薩觀內法空，是內法空，謂無父母、怨親中人、眾生壽命、常樂我淨、如來、法、僧、所有財物。是內法中，雖有佛性，而是佛性，非內非外。所以者何？佛性常住，無變易故，是名菩薩摩訶薩觀於內空。

      大乘菩薩如何觀照內空呢？就是大乘菩薩觀察內法的空，內法的空，意味著沒有父母、親怨之人、眾生壽命、常樂我淨、如來、法、僧、所有財物。在這些內在法門中，雖然存在佛性，但這佛性既不是內在的，也不是外在的。為什麼呢？因為佛性永恆存在，不會改變，這就是所謂的大乘菩薩觀照內空。

      按，往內觀察找不到外法，稱為內空。

      外空者，亦復如是，無有內法。

      同樣的道理，往外觀察找不到內法，稱為外空。

      內外空者，亦復如是。善男子！唯有如來、法、僧、佛性，不在二空。何以故？如是四法，常、樂、我、淨，是故四法，不名為空。是名內外俱空。

      內外空也是如此。（在內外都找不到的法，稱為內外空。）善男子！唯有如來、法、僧、佛性，不屬於兩種空。為什麼呢？這四種法具有常、樂、我、淨的特質，因此這四種法不稱為空。這就是所謂的內外皆空。

      有為空、無為空

      善男子！有為空者，有為之法悉皆是空，所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空、眾生壽命如來法僧第一義空。是中佛性，非有為法，是故佛性非有為法空。是名有為空。

      善男子！有為空指的是，在有為法當中觀察不到的，包括先前講的內空、外空、內外空。有為法當中也沒有常樂我淨、眾生、壽命、佛、法、僧、第一義，這都統稱為有為空。在這其中，佛性不屬於有為法，因此佛性不是有為法的空。這就叫做有為空。

      善男子！云何菩薩摩訶薩觀無為空？是無為法，悉皆是空，所謂無常、苦、不淨、無我、陰界入、眾生、壽命相、有為、有漏、內法、外法。無為法中，佛等四法，非有為，非無為。性是善故，非無為，性常住故，非有為。是名菩薩觀無為空。

      善男子！什麼是大乘菩薩觀察無為空呢？在無為法當中找不到無常、苦、不淨、無我、五陰、十二處、十八界、眾生、壽命相、有為、有漏、內法、外法，這統稱為無為空。在無為法中，佛、法、僧、佛性既非有為，也非無為。因為它們的本性是善，所以不是無為；因為它們的本性是常住，所以不是有為。這就叫做菩薩觀無為空。

      無始空、性空

      云何菩薩摩訶薩觀無始空？是菩薩摩訶薩見生死無始，皆悉空寂。所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂，無有變易，眾生壽命三寶佛性及無為法，是名菩薩觀無始空。

      什麼是大乘菩薩觀察無始空呢？大乘菩薩看到無始以來的生死全都不存在的。也就是說，在無始以來的生死當中，沒有常樂我淨，沒有整個換掉的情形，沒有眾生壽命、三寶、佛性和無為法，這就叫做大乘菩薩觀無始空。

      真觀按，觀察（無始以來的）生死輪迴所不存在的事物，稱之為無始空。「易」是整個換掉，「無有變易」就是不會整個換掉。生死當中，必須有不變易的主體，否則就不叫生死輪迴。換句話說，在生死當中不可能找到「變易」（整個換掉）的狀況。

      云何菩薩觀於性空？是菩薩摩訶薩觀一切法，本性皆空，謂陰界入常、無常、苦、樂、淨、不淨、我、無我，觀如是等一切諸法，不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。

      什麼是大乘菩薩觀察性空呢？大乘菩薩觀察一切有為法，它們都沒有本性（本來的性質），包括（五）陰（十八）界（十二）入的常、無常、苦、樂、淨、不淨、我、無我。觀察這些有為法時，看不見它們的本性，這就叫做大乘菩薩觀性空。

      真觀按，菩薩現觀一切有為法本來無生，既然本來無生，當然更沒有它們的本性了。

      無所有空、第一義空

      云何菩薩摩訶薩觀無所有空？如人無子，言舍宅空，畢竟觀空，無有親愛。愚癡之人，言諸方空。貧窮之人，言一切空。如是所計，或空、或非空。菩薩觀時，如貧窮人，一切皆空，是名菩薩摩訶薩觀無所有空。

      什麼是大乘菩薩觀察無所有空？就像一個沒有孩子的人說他的房子是空的，因為他沒有親愛的人。愚昧的人說四面八方都是空的。貧窮的人說一切都是空的。根據這樣的看法，有些事物是空的，而有些事物不是空的。當菩薩觀察時，他們就像貧窮的人一樣，認為一切都是空的，這就是大乘菩薩觀察無所有空的意義。

      云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時，無所從來，及其滅時，去無所至；本無今有，已有還無；推其實性，無眼無主。如眼無性，一切諸法亦復如是。何等名為第一義空？有業、有報，不見作者，如是空法，名第一義空，是名菩薩摩訶薩觀第一義空。

      什麼是大乘菩薩觀察第一義空？善男子！當大乘菩薩觀察第一義空時，就像眼睛出現時，不知道從哪裡來，以及消失時，不知道去往何處；本來不存在，但現在存在，存在之後，又變成不存在；探求其實質，既沒有眼睛，也沒有主宰者。如同眼睛無固定本性，所有的法（事物）也都是如此。什麼叫做第一義空呢？有因果業報，但看不到造作者，這種空性被稱為第一義空，這就是大乘菩薩觀察第一義空的意義。

      真觀按，此處的第一義空，意義同於《雜阿含經．第一義空經》，《瑜伽師地論》解釋勝義諦（第一義諦）為：「一切法都無作用，無有少法能生少法。」與之相對的，則是世俗諦的因緣法：「此有故彼有，此生故彼生。」

      空空、大空

      云何菩薩摩訶薩觀於空空？是空空中，乃是聲聞辟支佛等所迷沒處。善男子！是有、是無，是名空空；是是、非是是，是名空空。善男子！十住菩薩尚於是中，通達少分猶如微塵，況復餘人。善男子！如是空空，亦不同於聲聞所得空空三昧，是名菩薩觀於空空。

      大乘菩薩如何觀察空空呢？空空就是聲聞和辟支佛等所迷惑的地方。善男子！既有又無，稱為空空；既是也非是，稱為空空。善男子！就連十住菩薩對這空空的法義，所能通達的部分也如同微塵一般渺小，何況其他人。善男子！這種空空與聲聞所得的空空三昧是不同的，這就是所謂的大乘菩薩觀察空空。

      真觀按，「空空」就是「不存在不存在」，雙重否定之後就是「諸法實相」。小乘行者觀察有為法本質上不存在，菩薩觀察有為法與實相沒有差別，因此不能說有為法不存在。

      善男子！云何菩薩摩訶薩觀於大空？善男子！言大空者，謂般若波羅蜜，是名大空。善男子！菩薩摩訶薩得如是空門，則得住於虛空等地。

      善男子！什麼是大乘菩薩觀察大空？善男子！所謂大空，指的是般若波羅蜜，這就是大空。善男子！當大乘菩薩獲得這種空性時，便能停留在虛空等地。

      善男子！我今於是大眾之中說如是等諸空義時，有十恒河沙等菩薩摩訶薩，即得住於虛空等地。

      善男子！現在我在這大眾中談論這些空性時，有十恒河沙等的大乘菩薩立刻能夠停留在虛空等地。

      善男子！菩薩摩訶薩住是地已，於一切法中，無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶，以是義故，名虛空等地。善男子！譬如虛空，於可愛色，不生貪著；不愛色中，不生瞋恚。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，於好惡色，心無貪、恚。善男子！譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，廣大無對，悉能容受一切諸法，以是義故，復得名為虛空等地。

      善男子！當大乘菩薩停留在這個境地時，在一切法中，沒有任何阻礙、束縛、執著，心中也無迷惘。基於這個道理，稱為虛空等地。善男子！就像虛空對於可愛的色相，不產生貪戀；對於不可愛的色相，不產生憤怒。大乘菩薩在這個境地中也是如此，在好與壞的色相面前，心中不起貪愛和厭惡。善男子！就像虛空廣大無極，能夠容納一切萬法。大乘菩薩在這個境地中也是如此，廣大無極，能夠容納一切萬法。因此，根據這個道理，它又被稱為虛空等地。