【维摩诘经实证】入不二法门品第九（三）

大牛Steve

【维摩诘经实证】入不二法门品第九（三）

實證佛教研究中心

      净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」

      净解菩萨说：「有为法跟无为法是两个概念。如果你能够离开一切的数，心就跟虚空一样，有了这种清净的智慧，你就知道没有任何挂碍可说，这样就是菩萨入不二法门。」

      数可以解释成相、名、分别，因为有相、名、分别才会有数。讲「如来藏」就是「一」。讲「能生」「所生」就变成「二」。「所生」包括的法就数不清了，一切有为法都包括进去。所以用世俗谛去看待一切法，一定会有「数」。你如果能离开一切数，那整个就是一真法界。

      《红楼梦》的「无为有处有还无」，可以跟这里互相印证。

      那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。」

      那罗延菩萨说：「世间法跟出世间法是两个概念。明白世间的本性空，世间即是出世间。在这当中没有入、没有出、没有过度也没有散乱，这样就是入不二法门。」

      「世间性空」，比如说教书、做公务员等等都是世间法，世间法就是有为法，有为法就是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，整个就是一真法界，就变成出世间了。你去观察世间法真正的本质，这样变成出世间法。所以硬要说「哪个是世间法，哪个是出世间法」是没有道理的，其实我们可以反过来讲，虽然第八识是出世间法，可是你把它讲出来，具足相、名、分别，产生执着性，这样的「第八识」就变成了世间法。这不是本质上的改变，而是你对它的看法变成世间法。实际上，并没有世间法和出世间法的差别相可得。

      能够知道这一点的话，不需要「入不二法门」，「入不二法门」只是一个假名而已，整个都是一真法界，谁去入什么？你能够在一真法界之外吗？这是不可能的事情。既没有入世间，也没有出世间，若说「有」也是随顺凡夫而假名施设。

      溢，应该是指过度，例如修习禅定过度，或者修戒律太紧。散，就是散失掉，跟「溢」相反。明白一真法界的道理，你就不会勉强自己去修证，因为就算修出什么果证，也仍然是如梦如幻。但你也不是放逸，因为明白一真法界的道理，成为无间作意，能够迅速提升智慧与解脱功德，这是真正的精进。

      善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。」

      善意菩萨说：「生死跟涅槃是两个不一样的概念。如果你看到了生死性，就无所谓生死，没有谁被系缚，也没有人得到解脱，没有什么法有生灭，这样就是入不二法门。」

      有情生老病死的过程就是生住异灭，一般分类为有为法。生死的性是什么？就是种子产生的功能差别。种子有生死吗？比方说你看到电视里的一个人死掉了，你看到的这个死就是一些画面、像素而已，用这种观点来看的话，它永远都是像素；生和死也是一样，一向都是种子，这样就是无为法，没有什么生死的问题。

      现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。」

      现见菩萨说：「尽跟不尽是两个概念。如果你通达了法的究竟相，你就会发现，一般所谓的尽或不尽，全都是无尽相；而无尽相即是空，空就没有尽与不尽的相貌可得。能够这样入的，就是入不二法门。」

      尽跟不尽，相当于灭跟不灭。法的究竟，即是一法界大总相法门体，在这里面，不管是会消灭的有为法，或者不会消灭的无为法，全都显示永恒不灭的相貌，因为没有对待，就不再有尽与不尽的差别相可得。这可以跟《心经》「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」对照参考。

      普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」

      普守菩萨说：「我和无我是两个对立的概念。一旦见到我的实性，就会知道，连我都不可得，又哪来的非我？这个时候就不会再起我、无我的对待概念，这样就是入不二法门。」

      这里的「我」是常乐我净的「我」。这句话当中，前面用「无我」，后面用「非我」，其实这是同一个梵文的不同翻译。《杂阿含经》译成「非我」，《中阿含经》《增一阿含经》和《瑜伽师地论》译成「无我」。

       蕴、处、界非我，但也不异于我，如果强调体性不同，蕴、处、界都是非我；如果强调它们不相异，也可以说蕴、处、界即是我。因此很难说是「我」还是「非我」。但这是世俗谛的探讨，才会发生的困难，一旦转入胜义谛，就没有这个问题了。

      真观曾经讲「只要把『我』这个字抬出来，就容不下第二个法」，既然这样，就没有任何一法外于「我」，又有谁可以说「我」？没有人可以说「我」！整个就是无差别相，连「我」都没办法讲，什么叫做「非我」呢？没有任何法相可得，也没有对待差别相，这样就是入不二法门。

      电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」

      电天菩萨说：「明、无明是两个不同的观念。实际上，无明的实性就是明，明也不可取，离开一切的数，在当中平等无二，这样就是入不二法门。」

      比如我把一件事情搞反了，我有不如理作意，但是这个不如理作意还不就是有为法？有为法又是功能差别，又是种子，所以看到无明的实性的人，只看到第八识，包括如理作意在内，跟不如理作意一样，也是种子，全体都是第八识，又要怎么取着呢？

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《维摩诘经实证》