【维摩诘经实证】入不二法门品第九（二）

大牛Steve

【维摩诘经实证】入不二法门品第九（二）

實證佛教研究中心

      妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」

      妙臂菩萨说：「菩萨心跟声闻心是两个概念。其实菩萨心跟声闻心都是觉知心，而觉知心又是第八识流注种子现起的法相，跟幻化一样，实际上并没有菩萨心也没有声闻心，这样就是入不二法门。」

      「心相空」的空是指第八识，是「诸法空相」的一个部分。

      弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」

      弗沙菩萨说：「善法、不善法，这是两个不同的观念。如果不起善跟不善的观念，入于无相际而能够通达，这样就是入不二法门。」

      这是什么意思呢？善跟不善都不可说（什么都不是），这不就是无相吗？乃至通达「一切法什么都不是」的无相际，这样就不再有二法的差别相了。

      师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」

      刚才讲的善、不善是因，现在讲的罪、福则是果。这句话相当于《摩诃般若波罗蜜经》的「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜」。

      狮子菩萨说：「有罪跟有福是两件事情。如果你通达了罪性，就会知道罪跟福没有什么差别，以金刚慧决了这个相，没有谁被系缚，也没有谁能够得到解脱，这样就是入不二法门。」

      为什么罪跟福没有什么差别？因为都是种子流注所现起的法相，以这个角度来看没有什么差别相，统统都是种子，统统都是心。

      金刚慧就是般若慧，这里所谓的相貌就是「一相所谓无相」。用般若慧去决了这个无相。

      修行人很容易被「罪」和「不罪」，还有「守戒」跟「破戒」系缚住。每次碰到问题的时候你是怎么解决的？如果你把菩萨戒拿出来，去想这个戒是什么，去判断自己持戒或犯戒，这就不是般若波罗蜜。

      有相、名、分别就是世俗谛，没有相、名、分别是胜义谛。能够让你离开相、名、分别，住在胜义谛的法就是最高明的法。已经在修了义法的人，或已经明白密意的人，不要杂修不了义法，更不能主修不了义法。所谓的杂修，是有时候你缘着胜义谛来修，有时候你又会取相分别，这样就没有办法专一。

      如果你没有办法发起真如三昧，大部分的原因是你杂修不了义法。你虽然听闻般若波罗蜜，多少还会缘着无相法而修，但有时你又把不了义法放在比较高的位阶上，就会做取相分别。戒律是修行人最在意的事情，所以你就会为了犯戒、破戒的问题而担心。现在请你注意看这段经文，你有没有造过罪？有没有造过福？统统都没有，没有人造过罪，也没有人造过福，因为统统都是功能差别。你要通达这个「罪性」，罪性就是第八识，就是种子，就是功能差别。罪性跟福性没有差别相，你把这个搞清楚了以后，就不会总是在那边判断罪福。

      请大家再记住一次，修学真如三昧的人，唯一的戒律是取相分别。

      师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。」

      狮子意菩萨说：「有漏法跟无漏法是两个法。如果你知道一切的有为法都是平等，这样你就不会再起『什么叫做有漏法，什么叫做无漏法』的想法，你就不会着在诸法的相貌，也不会住于无相，这样就是入不二法门。」

      有漏无漏也是会折磨修行人的，很多人会想：「我现在这个修行方法到底是有漏还是无漏？」这些名相还可以换成别的，比如「是凡夫法还是圣贤法」或者「是世间法还是出世间法」。实际上，并没有有漏，也没有无漏。如果诸法都是功能差别的话，你需要说哪一个是有漏法哪一个是无漏法吗？一旦你去做这种分别就落在相、名、分别里面。我们可用无漏的心境去从事一切的有为法吗？还是可以的！

      大乘法最了不起的地方就在这里，你可以去从事一切的事业，这一切的事业没有范围。海盗以杀人放火为业，它是有漏还是无漏？对初学者我会回答「它是有漏法」。如果是讲了义法，没有一件事情能够违背实相，《圆觉经》讲：「诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行。」这是真正的了义法，没有一件事情可以违背实相。但是为了要随顺众生，经典有时会讲恶法违背实相，因为恶法常常是严重的取相分别导致的造作，就假名说它违背实相。实际上，杀人放火固然是造作，难道不是有为法吗？诸法空相，有为法皆是不生不灭、不垢不净、不增不减，你说有没有办法用杀人放火来违背实相？没有办法！没有任何一个人可以用任何方法去违背实相。就好像没有任何一个电影的影像能够离开荧幕一样。也像一个在做梦的人，不管做任何事都是在梦境里面。

大牛Steve

《维摩诘经实证》