【维摩诘经实证】观众生品第七 菩萨何所依？

大牛Steve

【维摩诘经实证】观众生品第七　菩萨何所依？

實證佛教研究中心

      文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」

      文殊师利菩萨又问：「在生死轮回当中是非常让人害怕的，菩萨要靠什么来度过生死轮回的怖畏呢？」「生死有畏」只有四个字，但可能是很可怕的，比如说战争、疾病、车祸、各种绝症和烦恼（例如被亲人背叛和算计），这些东西都是让人害怕的，假设有一天你终于有取证无余涅槃的能力，你就会觉得为什么总是要在生死当中打滚。现在我们暂时不用考虑这个问题，因为我们要脱离生死还有一段距离。这个时候我们要依靠什么？

      维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」

      维摩诘居士就说：「依如来功德之力。」如来功德之力还是第八识。

      文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」

      文殊师利菩萨又问：「如果菩萨想要依如来功德之力，他要住在什么地方呢？」

      答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」

      他回答：「当住度脱一切众生。」也就是你要安住在第八识为了度众生而现起的各种功德妙用。其实只能住在一真法界，但是这样回答，大家可能产生误会而偏向于寂静，为了显示空跟有的不二，所以答「安住在一真法界而度脱众生」。

      又问：「欲度众生，当何所除？」

      「为了度众生，要把什么除掉？」

      答曰：「欲度众生，除其烦恼。」

      「要把烦恼除掉。」

      又问：「欲除烦恼，当何所行？」

      「想除掉烦恼，要修什么行呢？」

      答曰：「当行正念。」

      「要行正念。」

      又问：「云何行于正念？」

      「要行哪一种正念？」

      答曰：「当行不生不灭。」

      「要行不生不灭。」

      又问：「何法不生？何法不灭？」

      文殊师利问：「什么东西不生，什么东西不灭？」我们的正念是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」。不生不灭是常住，是无为法。一真法界没有办法再去讲「哪个东西不生，哪个东西不灭」，这样讲会把它导向现象界的有法。他问「何法不生？何法不灭？」是要显示空跟有的不二。

      答曰：「不善不生，善法不灭。」

      维摩诘居士答：「不善法不生，善法不灭。」我们要把它朝向第八识的法义去解释。「当行不生不灭」也就是说要我们转依在第八识的真如性当中，这个真如是不生不灭。不生不灭是没有取相分别的境界，所以这里的「不善」是取相分别，「善」是不取相分别。不取相分别住在胜义谛就会随顺别人的想法和愿望，也可以成就一般意义上的善，利益众生。

      普贤行愿是「恒顺众生」，而不是让众生来随顺我们，这中间有很大的差别。所以你虽然觉得这个是好东西，但人家不要，你就不要硬塞给人家。你也要随顺自己的五蕴身而避苦趋乐，你要知道五蕴身老是造作不善，到时候倒楣的还是自己。

      又问：「善不善孰为本？」

      文殊师利菩萨又问：「善跟不善是以什么为根本？」

      答曰：「身为本。」

      维摩诘说：「以身为本。」一般分别善和不善是看对身有利无利，对身有利就称为善，对身不利就称为不善。

      又问：「身孰为本？」

      「那这个身又以什么为根本呢？」我们为什么会有这个五蕴身？

      答曰：「欲贪为本。」

      「有五蕴身是因为有欲贪，以欲贪作为根本。」凡夫和二乘有学只要有欲贪，未来就会有五蕴身。菩萨有善法欲，这虽然不是贪，只是想要度众生、想要成佛，但仍然会让我们再来人间，因此也是我们有身的根本。

      又问：「欲贪孰为本？」

      「欲贪又是以什么为根本呢？」为什么凡夫会有欲贪呢？

      答曰：「虚妄分别为本。」

      「它是以虚妄分别为本。」虚妄分别就是妄想。我们平时所说的「业力」是从哪里来的？就是累积很多的虚妄分别，去造作身口意行，就会产生业力。业力是已经形成了庞大力量的虚妄分别想。虚妄分别累积起来就会产生质的变化。所谓质的变化是说，虚妄分别刚开始的时候比较容易扭转，但是等到变成业力的时候就很难扭转，而不是说它变成不是虚妄分别了。

      又问：「虚妄分别孰为本？」

      「虚妄分别又是以什么为根本？」

      答曰：「颠倒想为本。」

      所谓的颠倒想是指把真实看成虚妄，把虚妄看成真实。这离不开四倒，也就是把常、乐、我、净看成不是常、乐、我、净：常跟无常的颠倒，乐跟苦是一种颠倒，我与无我是一种颠倒，净与不净又是一种颠倒，合起来有四种颠倒。

      又问：「颠倒想孰为本？」

      「颠倒想又是以什么为根本呢？」为什么会产生颠倒想？

      答曰：「无住为本。」

      「颠倒想以从来都不会住在什么地方的东西作为根本。」

      这是指第八识。要以第八识作为根本才会有颠倒想啊！在讲十因缘法的时候，名色再往上是识，那个识是第八识。如果是十二因缘法，识是六识身，六识身再往上是「行」（染污行），再往上推是无明。无明就相当于这里的颠倒想。虚妄分别、颠倒想、欲贪统统是属于无明的范围。无明已经是颠倒想了，再往上推是什么，其实也是因为有第八识才会有无明，所以以十二因缘法来讲，推到这里就不用再推了，无明就是第八识所含藏的染污种子所现起的作用。第八识已经是万法的源头了，你再去找根本也没有了。

      又问：「无住孰为本？」

      「无住以什么为根本。」

      答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」

      「无住本身不能追溯由来，它是一切法的本源。」

      每次碰到这种问题总是有人会问：「怎么会有一个东西没有根本的？」会问这种问题的人是因为他观察的都是现象界的东西，现象都是有为法，有为法就有生、住、异、灭，所以能够让它出生的东西就说是它的根本。他从来不知道有个东西不是现象，不是现象的东西就是不生不灭，找不到它的根本。这是法尔如是的道理，没有办法再去追它的本源，因为它就是万法的本源。就好像点、线、面就是几何学最基本的东西，没有办法再去定义它了，它是这门学问的基础，你接受它就好。第八识是无始以来的存在，它没有来源，你想去找它的来源，一定是越找越迷糊。

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《维摩诘经实证》