【维摩诘经实证】不思议品第六 不可思议解脱之力

大牛Steve

【维摩诘经实证】不思议品第六　不可思议解脱之力

實證佛教研究中心

      尔时长者维摩诘，问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？」

      虽说求法的人不应该求座位，实际上主人还是要请客人坐。大家要注意这个问题，不要人家到你家里去了，也不请人家坐。我们在三界里还是要随顺这里的规矩，这并不妨碍你住在无有一切法的境界里面。

      这个时候维摩诘问文殊师利：「你经过这么多地方，什么地方有很好的座位可以让大家坐呢？」

      文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
      然后文殊师利讲有一个须弥相国，有很好的狮子座。那里的狮子座高八万四千由旬。一由旬是部队行军一天的路程，大概是三十二公里。八万四千由旬大约是地球到月球距离的七倍，地球根本容纳不下一个这样的座位，不要说放到一个小房间里了。

      于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍。于毘耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

      但维摩诘竟然借来了三万二千个狮子座，不但放进小房间，而且完全不觉得屋子里面很狭窄好像都动弹不得了。

      很多人看到佛经这样写，他们就觉得佛经在吹牛。幸好现在有了电脑游戏，你就知道这完全不是问题了。你打开一个电脑游戏，里面的世界要多大都可以，甚至还可以做星际旅行咧！那么大的游戏世界塞得进你的屋子吗？不用担心，因为游戏世界和现实世界不重疊。

      所以，如果经文讲的是实话，那就表明物理世界不是真实有。如果物理世界是真实有，娑婆世界和另一个国土放在一起，彼此互相碰撞起来，肯定是个大灾难，我们根本就活不成。所以你可以想到，物理世界的自然律统统都是真实的话，佛经讲的这些事情根本就没有办法成立。如果佛经如实，山河大地就不是真实有。

      「山河大地不是真实有」这个法义对我们来讲算不了什么，我们讲「一切法都是依业力跟妄想而有，不然它们根本什么都不是」。正因为它们什么都不是，所以「师子座」这些的统统都不是问题。

      尔时维摩诘语文殊师利：「就师子座。」与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

      尔时维摩诘语舍利弗：「就师子座。」舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」

      维摩诘言：「唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

      舍利弗言：「居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毘耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。」

      还有里面的人原来身高不满七尺，一下子变成四万两千由旬，这听起来都是不得了的事情啊！没有神通的人礼拜过须弥灯王如来之后，大家都坐上狮子座了。这时候舍利弗觉得不可思议：「这么小的一个房间竟然把这些东西都塞进去了！」

      维摩诘言：

      唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。

      维摩诘居士就说了：「舍利弗！诸佛菩萨有一种解脱，叫不可思议。如果菩萨住在不可思议解脱境界里面，他有能力把须弥山这么高这么广大的东西放到一个小小的芥子里面，而且须弥山还是那么大，芥子还是那么小，它们跟原来一模一样，不会影响什么。四天王天和忉利天的天人也不觉得自己被纳入芥子中（四天王天是在须弥山的东西南北四个方向，忉利天在须弥山的上面。），只有应该要看到这件事情而得度的人才会看到。这就是菩萨住不可思议解脱法门的威神力。」

      这件事我们不用再强调它的可能性了，如果几万个比地球还大的座位可以放到地球里面，后面这件事情自然也办得到。原因是一样的，这些世间不是真实有，所以再怎么随便摆放都无所谓，只要这些世间的有情他们的业力跟妄想不重疊就不会出事。

      比方说现在有一个服务器，几十万人都依靠这个服务器玩网络游戏。要是有人把服务器载到另外一个地方去，只要电源和网络不中断，玩游戏的人根本就不会知道服务器被人家搬动过，照样玩得很高兴。

      又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

      第二，住在不可思议解脱的菩萨能够把四大海水放到一个毛孔里面去，不会影响里面这些水族的生存，包括龙、鬼神、阿修罗这些有情统统都不知道自己被放到里面去了，这些众生也没有觉得自己被妨碍了什么。

      又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

      第三，住在不可思议解脱的菩萨可以断取三千大千世界。三千大千世界相当于一个星系，星系是统称，银河系是太阳所在的星系。住不可思议解脱菩萨手伸出去就可以把一个星系摘下来，就像是把陶家轮放在右手上面。陶家轮是做陶器用的转盘。大部分的星系都是像陶家轮的形状，圆形的中间有轴，星系中的天体不停地转动着。古印度没有天文望远镜，佛经中就有这样的比喻，说不定他们真的看到了。他们把三千大千世界放在右手上面，扔到恒河沙世界之外。里面的众生根本就不知道自己到了什么地方去。再把这三千大千世界放回到原处，那些世界里的人都不知道自己这个国土被人家丢过去那么远又回来，这些世界的样子都没有什么改变。

      又，舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

      第四，如果有众生觉得住在这个世界很愉快，希望能够住久一点，菩萨就把七天变成是一个大劫，让这个众生以为真的经过了一个大劫。前面是讲空间，这里是讲时间。

      又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

      第五，菩萨可以把十方一切的佛国土中能够庄严、作为装饰的这些东西全部集中到一块让大家看到。

      又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

      第六，一个菩萨又能够把一个佛国土的众生都放在右掌当中，到处去飞，大家都看到他做了这样的事情，但其实他根本就没有移动过。

      这里的不动本处是什么意思？大家不要以为这是大菩萨的境界，不关我们的事。其实我们也可以说你出去跑跑步，跑完几公里再跑回来，你还是一样不动本处。或者你坐了飞机，从这里飞到美国、飞到加拿大，飞到欧洲、北极、南极，再回到原来的地方，不管你去到哪里，统统都是不动本处，为什么？因为一真法界无来无去。

      又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。

      第七，十方众生供养诸佛的这些东西，像普贤行愿里面讲的，各种乐器、伞盖、涂香、烧香、末香，还有像玫瑰、黄金等等，菩萨可以将这么多东西全部放到一个毛孔里面去，让大家都看得到。

      又十方国土所有日、月、星宿，于一毛孔普使见之。
      第八，菩萨将十方国土的所有天体，太阳、月亮、星星都放到一个毛孔里面，让大家都看得到。

      又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。

      第九，十方世界所有的风。风就相当于动能。菩萨把它全部吸到自己的嘴巴里面去，不会影响到他自己的身体，外面的树木也不会因为这样就被吹倒。大家不要用我们地球上的观念去想，说台风最多也就是17级，除了这种风以外还有爆炸产生的动能，这样讲起来就可怕了。比如天文学家说，在一两百亿年前有一个大爆炸，那个动能大得吓人，经过什么地方都可以把那里的一切毁掉。这个风是可以到那种地步，菩萨都能够把这些风放到嘴里，不影响什么。

      又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

      第十，刚才讲风，接下来讲火。世界快要灭尽的时候会烧起来，不讲别的，至少我们知道这个太阳系，太阳上面几乎所有的物质都会往中间集中维持核聚变，释放热能的时候就消耗质量，太阳快要毁掉的时候，因为质量变小，引力也变小，太阳因此变大，就把周围这些行星一个一个吞噬进去，水星先被吞噬，接下来是金星，然后是地球……所以劫尽的火以太阳系来说就是太阳的热，菩萨能够把这些火全部放到肚子里，火继续让它烧，不影响，他也不会因为这样就送了命。

      又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

      第十一，菩萨还可以在下方很遥远的地方拿了一个佛国土，佛国土相当于天文学的星系，他拿了一个星系，往上经过了很多星系，举到上面去。就好像拿了一根针从地上戳一片枣叶然后举过头顶一样。整个佛国土，山河大地以及里面的有情众生统统都不受影响。

      又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

      第十二，不可思议菩萨能够用神通变化成佛身，他变成佛身的时候所说的法是不是统统都要正确？其实不可思议菩萨就是过去佛，如果有需要的时候他就可以变化成佛身，其他的各种身相也统统都可以变，辟支佛、声闻、帝释、梵王这些都是举例，众生需要什么样子他就变成什么样子。

      又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。

      第十三，十方世界所有的音声，有好的、普通的、糟糕的，他都能够将它们转变成佛的声音，开演无常、苦、空、无我的法音，乃至十方诸佛所说的各种法，也透过这些声音让众生都能听得到。

      经文写这样大家可能觉得很稀奇，但懂得法义的人就知道，所有的声音都是平等无差别相，平等无差别相就是佛声，不要把它想成别的，以为佛声一定是什么样，好像一定要释迦牟尼佛讲话的声音才叫佛声，如果你懂得佛法就不会作这种见解了，因为这已经落在五蕴相了。法身佛才是真正的佛，一切的音声难道不是第八识流注种子所现起的吗？为什么它们不是佛声？不管是什么声音，发出来都属于现象界的声音，现象界的东西就会显示无常、苦、空、无我，也同时显示诸法实相，所以这么讲不算稀奇。

      舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。
      维摩诘说：「舍利弗！我现在只是大略宣说菩萨不可思议解脱的力量，如果要仔细讲，永远都说不完。」

      为什么住不可思议解脱境界的菩萨能够做到这些？你可以说他累积了许多福德跟智慧。但是要有一个根本条件，就是这些有为法离开业力与妄想它们什么都不是。既然什么都不是，一个有福德跟智慧的菩萨就可以暂时改变这些世界所现起的法相。注意我说的是暂时改变，你若以为可以永远改变它就不对了，要改变这些东西还是要依循一定的规则，你把它想成菩萨做什么事情都可以，这是违背佛法的。以为某一个有情他做什么事情都可以，这种想法是落在一神教的观念里面，佛教不是这样的。比方说你不可能把一个众生的业力消灭掉，一定要教他修习解脱法，而不是靠单边的力量。如果单方面的力量就可以把众生的业力灭掉，那我们就不用修了，只要有一个人成佛，其他人靠他救就好了。但事实上根本不是这样，所以这个想法是错的。

      是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」

      这个时候大迦叶尊者听到这个法义，非常地赞叹，他告诉舍利弗：「就好像有人在盲人面前显示青黄赤白等色像，但是盲人还是看不到；我们这些声闻人听到不可思议的解脱法门也是听不懂，跟盲人看不到是一样的道理。有智慧的人听到这个法义，有谁不会去发求无上正等正觉的心呢？我们为什么把成佛的根器断绝掉呢？对于大乘法我们就像腐败的种子一样，没有办法成就了！我们这些声闻人听到这种不可思议的法门都应该要好好地痛哭一场，即使哭声震动三千大千世界都不为过；一切修习大乘法的菩萨听到这个法应该会很庆幸，顶礼信受这个法门。如果有菩萨能够相信理解不可思议解脱法门，一切的魔众都奈何不了他了。」

      众魔是天魔、死魔、五阴魔、烦恼魔都包括在内，《大般涅槃经》有讲到过。这个不可思议解脱法门就是「大般涅槃」的一个别名。

      大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

      大迦叶尊者说完这个话以后，当场有三万二千个天人发了求证无上正等正觉的大乘心。

大牛Steve

《维摩诘经实证》