【维摩诘经实证】文殊师利问疾品第五 菩萨行

大牛Steve

【维摩诘经实证】文殊师利问疾品第五　菩萨行

實證佛教研究中心

      在于生死，不为污行。

      菩萨跟凡夫一样都在生死轮回当中，凡夫会起染污行，菩萨不会起染污行。染污行不是表相的染污行，菩萨说不定也去杀人了，看起来是染污行，在菩萨来讲却不是。这里所谓的染污行是不知道这个东西不是真实有。如果是凡夫杀人，是在非常生气的状况下，比如「人家已经骑到我头上来，他欺负我到不行了，我受不了，所以把他给杀了」。这当然是染污行，他完全认定自己、别人、欺负等等的法是真实有，因为气不过就把人杀了。菩萨也有可能杀人，《大般涅槃经》里有一个国王叫「有德」，他为了保护一个法师，就带着他的军队跟人对抗，最后他自身也伤重而死，这种状况之下可能也是要杀掉几个人，如果你是一个菩萨，就算杀了人，你也不是认为这些东西是真实有而去杀人，所以不是染污行。

      住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

      二乘人的涅槃就是有余涅槃和无余涅槃，所以声闻缘觉把自己永远消灭掉了，但是菩萨是住在本来自性清净涅槃，究竟佛住在无住处涅槃，这两种涅槃都不需要把色身或蕴处界消灭掉，这才是真正的菩萨行。

      非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

      为什么不是凡夫行？因为凡夫会因为取相分别而造作各种善行恶行和杂染行，菩萨不会这么做。贤圣一方面指世间圣贤，例如孔子和孟子，另一种是出世间圣贤，比如说阿罗汉、辟支佛。世间人还是会说菩萨是贤圣，但菩萨自己不认为是贤圣。他认为自己是什么？什么都不是。如果你常常安住在什么都不是的作意里，你需要去替自己说「我现在不是凡夫也不是贤圣，所以我是个菩萨」吗？如果是这样的话，也不是菩萨行。真正的菩萨一定是经常住在般若波罗蜜里面，般若波罗蜜就是「得第一义，度一切法到彼岸」。所以你不要总是以为自己是什么，你不能觉得自己是菩萨，以为自己是凡夫或是贤圣也不行。

      非垢行，非净行，是菩萨行。

      这相当于《心经》讲的「不垢不净」，因为一真法界没有垢、净可说，菩萨安住于一真法界，不会取相分别。

      虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。

      一个菩萨会看到有魔吗？比如经典说天魔下生人间，穿着出家人的衣服来破坏佛法，你会不会认为有某个人真的是魔王化身的，会不会认为有哪些人是魔民、魔女？菩萨不会这么认为，菩萨认为一切都是第八识流注种子所现起的功能差别，这样才能过魔行。「过」就是「度」，也就是超越，在你心目中不会有所谓的魔，这叫做过魔行。既然统统都是功能差别，有形有相的佛法坏灭又有什么关系？反正都是假的。但是众生不明白，就会冤枉受苦，所以菩萨虽然知道没有什么魔不魔的，但还是要示现出降魔的样子。小菩萨虽然没有五神通，还是要用法义去破斥魔说。这才是不偏于空也不偏于有的中道行。

       求一切智，无非时求，是菩萨行。

      各种功能差别都是智慧，当然要求。但不要在不该求的时候去求。比如说你现在刚刚开悟，如果你能够转依就是第七住菩萨，此时离初地还非常遥远，如果你想在这个时候去通达百法明门，这样就是非时求了。再比如明心还没有见性，却想要求过牢关的智慧，这就跳级了，跳级就是非时求。有的人看《六袓坛经》说「悟了即是佛」，他就想「既然是佛，我是不是该求一切种智」，他觉得开悟是没有见识的，接下来这些后得智，比如地上菩萨的道种智，究竟佛的一切种智，什么他都要知道。这不算错，只是你要知道，后得智是渐修而得的，这需要时间，要按照次序去证得。

      虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

      观诸法不生就是无生法忍，如果你不知道这个义理就没办法转依。实证佛教研究中心提倡以「不是句」作为总持门，因为它跟经教最重要的部分相吻合。如何观诸法不生？拿山河大地来举例，山是一法，河是一法，大地又是一法。本来没有山，只有平地，地壳挤压，一块平地突然就变成一个火山了，有时候这种事情就发生了。世间人看到这种现象，就说有火山出生了，但是菩萨知道，这一切的一切都如同梦幻泡影一样的不真实，既然不真实，就不能说它们曾经出生过。你要经常这样观，根本就没有山河大地的出生，也没有男人、女人，乃至一切众生的出生。

      总是作意于诸法不生，所有想念皆无，把蕴、处、界的相灭掉，这叫「入于正位」，相当于有余涅槃，这样的话入无余涅槃是迟早的事。无余涅槃什么都没有，没有办法成就佛果也没有办法利益众生，所以菩萨不能把有为法全部断掉。

      虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

      观十二缘起照理讲就不会入于邪见了，但是菩萨观十二缘起和观菩萨正法一样，十二缘起被菩萨一观就变成菩萨法了。这句也可以改成「虽观诸法空相，而入诸邪见，是菩萨行」。像令狐冲练的独孤九剑，可以完全无招，也可以把独孤九剑用于任何门派的招数，比如他去做恒山派的掌门人，把恒山派的武功改了一点点，就变成绝世武功。现在也是一样，有的菩萨对于哲学很有研究，虽然以佛教的眼光来看绝大部分的哲学都是邪见，但你学了般若波罗蜜，你就可以把哲学稍微做一点修改，变成正法，对乐于这些哲学的人开个方便，让他可以从邪见转入正见。不要看到人家是错的，你就统统都不学，其实有很多人跟这些哲学相应，你还是可以利益他们。

      虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。

      这前面解释过，我们虽然要度众生，但你不要爱乐众生或爱乐度众生的功德，不然就变成爱见悲了。

      虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

      远离，是指远离有为的法相。菩萨虽然处在蕴处界诸法当中，但他经常观察的是不生不灭的一面，而不是生灭的一面，所以不需要灭掉身心。要是像二乘人那样远离，就必须灭掉身心而取证无余涅槃，这就不是菩萨道了。菩萨为了度众生，有时也乐于沾惹一身腥膻，反正能够度众生就好了，沾惹一身腥膻还是常乐我净，既然这样，一身腥膻又有什么关系呢？菩萨为了度众生，甚至还要跟屠夫、酒鬼、妓女、赌徒同事，示现很重的烦恼，实际上却能远离烦恼，这是一般人无法想象的。

      虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

      字面上看起来好像没什么，但你要知道三界是欲界、色界、无色界。色界和无色界都很清净，如果菩萨行这两种法的话大家都说：「果然是修行人啊！」但如果是行欲界法呢？欲界法是财、色、名、食、睡。如果你也示现这些欲望，叫「行三界」。为什么不坏法性？菩萨道的本质是五蕴皆空。财、色、名、食、睡难道能够离开五蕴吗？在五蕴当中不能有真如三昧吗？还是照样有。甚至到了地狱（属欲界），一大堆刑罚难道就不空吗？也是空，它就是第八识显示的样子。你说有哪个地方能够破坏法性？根本没有这种地方。如果你认为三界有哪个东西能够破坏法性，就表示你的见地有渗漏。

      虽行于空，而植众德本，是菩萨行。

      对于第八识来说，三界有法并不存在，从来没有生起过，所以菩萨「行于空」并不会妨碍他修集福德。

      他不需要像二乘人那样，要完全离开蕴处界法，而是在行菩萨道的时候，不会取着在三界有法上，比如不会取利益众生的相，不会取护法的相等等。

      虽行无相，而度众生，是菩萨行。

      大乘法的无相是「于相而离相」，在菩萨眼中，没有菩萨，也没有众生，这是「行无相」。把众生相消灭掉，安住在涅槃境界，还能够起度众生的事业，这是菩萨行。

      虽行无作，而现受身，是菩萨行。

      空、无相、无作是三解脱门。「无作」不是什么都不干，而是指第八识不造作。我们常说第八识流注种子现起三界万法，好像是第八识有所作，但那是在世俗谛的角度去说的，对于第八识而言，它不会起一个念头要流注种子，统统都是法尔如是。就好像一面镜子映出一个人在做什么事，你能说是那面镜子造作了什么事吗？第八识就是这样随缘现起一切的法相，并不是它想要如何如何。「无作」有时翻译成「无愿」，意思是没有愿求，没有愿求而能成就一切就是无作，这样就比较容易理解了。「现受身」，不断地来人间受生，做各种利益有情的事。菩萨行无作，将一切有法视同无法，等同断掉一切有法，但菩萨还是示现受生，有后世的色身，这样才能不断地利益众生。

      虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

      起跟作一样，无起就是无作、无愿。

      虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。

      波罗蜜就是到彼岸的意思，到彼岸就没有对待差别相，前五波罗蜜离开的对待差别相是有限的，比如布施，包括布施者、受施者、布施这个动作，你能离开这三个法相叫做布施波罗蜜。般若波罗蜜是度一切法到彼岸，就没有限制了，它函盖五波罗蜜，所以般若波罗蜜是最重要的。若是在无知无觉的禅定当中，就没办法知道众生的根器，所以你要知道，虽然你在修六波罗蜜，但仍然要观察众生的心（八个心），「心数法」就是心所有法，这样才能了知各别众生的根器，施设方便善巧，让他很快得到成就。这么做并不会离开般若波罗蜜，因为般若波罗蜜是于相而离相，而不是世俗谛上的不分别。

      虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

      六通中最后一个就是漏尽通，菩萨的漏尽通跟二乘人的不一样。二乘人有了漏尽通，死后会证无余涅槃；菩萨必须要留惑润生，要留下一部分烦恼。留什么烦恼呢？在初地以前应该保留欲界爱，八地以前应该保留成佛和度生的愿。

      真观主张，阿罗汉如果回小向大，会有一些烦恼现起，变成四果向，死后无法入无余涅槃。成佛和度众生的愿，在声闻人来看，就是烦恼，就是惑。有了这个烦恼，他才能继续受生，学习大乘法。

      虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。

      四无量是慈无量、悲无量、喜无量和舍无量。四无量心最好是相应于四禅去修证，初禅修慈无量心，二禅修悲无量心，三禅修喜无量心，四禅修舍无量心，所以很多人修四无量心都会随禅受生，生到色界梵天去。但菩萨修四无量心不是为了要生到色界梵天，甚至也不能说菩萨修四无量心，因为这只是随顺世俗的说法，胜义上仍然是无作无为。

      虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

      禅定又名心解脱，三昧则是定慧等持。这句跟刚才的义理很接近。菩萨修习禅定、解脱和三昧而不取禅定、解脱和三昧的法相，因此不会随禅受生，这是真正的菩萨行。

      虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。

      四念处就是身念处、心念处、受念处、法念处。很多声闻人行四念处到最后都会离身受心法而取证无余涅槃，但是菩萨不是这样，就算有身受心法，还是在涅槃。

      虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

      四正勤就是把没有出生的恶法令它不要出生，已经出生的恶法把它断掉；已经出生的善法保持下去，还没有出生的善法想办法让它出生。善法、恶法是用是否随顺涅槃来判断的。声闻、缘觉成就一切出世间法，四正勤一直修下去，身心都会舍掉而入无余涅槃。但是菩萨修四正勤不会离开身心而去精进。

      虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

      在禅定当中发起神通，可以圆满自己的愿望，这有四种，叫四如意足。我不懂神通，所以这地方不讲解。

      虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

      五根是信根、精进根、念根、定根、慧根。比如一个人有了信根，这个信就不会轻易破坏掉。与此相对的是无根之信，先前听到正法以后可能觉得还不错，但是过一段时间又忘失了，或者听到别的说辞又不相信正法了。无根之信也是一个必须经过的阶段，并不是所有人听到正法马上就会产生不动摇的信根，一般是需要经过一个阶段，才能发起信根。精进、念、定、慧也一样，不会轻易动摇，才称之为根。

      行五根的效果跟四正勤一样，如果声闻人去行五根，他就不想去分别众生根器的利钝，菩萨不会这样做。

      虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

      五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。有信根之后就已经有了基础，不会随便就消失掉。信根再进一步深入，就会产生力量，称之为信力。精进、念、定、慧也一样。根与力是不同的，要有根才会有力。深入五根而产生的力量叫做五力。声闻人如果修五力修得很好，到时候就入无余涅槃了。菩萨虽然修五力，并没有舍掉成佛的愿，所以他还很乐意随顺因缘去求究竟佛的十力，认为这才是究竟法。这是菩萨跟二乘人不同的地方。

      虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

      七觉支都是跟定法有关的，修得很好最后就入无余涅槃了。但是菩萨修习七觉支，可以分别佛的智慧──般若波罗蜜，最后可以成佛。

      虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

      声闻人的八正道，会让他入无余涅槃，但菩萨的八正道不一样，它会让菩萨乐行无量佛道。无量佛道就是成就众生、庄严佛土，这要三个阿僧祇劫修习无量善法才能成就，所以称为无量佛道。

      虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

      止是禅定，观是观行。二乘所修的止观都是为了入无余涅槃，菩萨修习的止观则是为了成就佛道，不会落入寂灭的无余涅槃。

      虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

      诸法不生不灭偏向于空，相好庄严偏向于有。相好庄严有两个意思，一是身相的庄严，比如你要洗脸、洗澡、穿衣服，把自己维持整洁；另一个意思是德行的庄严。有人听说诸法不生不灭：「那我这些善法修不修都无所谓，干脆不要修算了。」这样就落于空而不是中道了。菩萨要行中道，既不偏于空，也不偏于有。

      虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

      有些菩萨看起来是声闻、辟支佛，而且可能示现一辈子，比如佛陀时代的大阿罗汉很可能都是菩萨。

      虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

      诸法究竟净相就是空相，你可能会觉得，既然都是空相，那不是现什么相都一样吗？不是这样，菩萨还要随顺众生。众生有业力跟妄想，菩萨你必须要去观察，对这个众生应该示现什么身相最能适应他的业力与妄想，才能够让他得到最快的成就。

      虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

      诸佛国土就是各个佛的国土，比如常寂光净土当然是永寂如空，就算大家以为的秽土娑婆世界，也是永寂如空，因为这里是释迦牟尼的佛国土，也是诸佛国土之一，当然也是永寂如空。「既然秽土也是永寂如空，不清净又有什么关系，何必花那么多力气去庄严国土？」有人不善学般若法义，就会产生这种想法，甚至觉得做坏事也没关系。如果你善学，你就知道国土虽然是空，但是随顺世间去把它弄清净，也没什么不好。

      虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

      到最后你已经究竟成佛转无上法轮，要示现入于涅槃。但示现涅槃也是假的，不像声闻人那样入涅槃不再行菩萨道。

      说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

      说这个法的时候，文殊师利所带领的大众，其中有八千的天人发了无上正等正觉心。这应该是指大乘见道。

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《维摩诘经实证》