心经所说的解脱与成佛方法.4－－五蕴皆空

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法.4－－五蕴皆空

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2019-06-25 11:10

「空」真正的含义

「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴是后面讲的色、受、想、行、识，我们等一下再解释。很多人解释《心经》，把「空」解释成空无、没有东西。我可以跟大家讲，这样解释是错的。这个「空」是指第八识。要怎么证明呢？证据很多，现在时间很少，先举龙树菩萨的《中论》作为证据。《中论》说：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」这是说，因为有这个「空」，所以一切的法，都能够成就。一切法包括色、受、想、行、识，也包括杯子、桌子、椅子，反正你只要讲得出来的，统统都是一切法。这句话其实是在讲第八识能够圆满地出生三界万法，这个是第八识才有的特征。如果把这个「空」解释成一无所有，或者解释成虚空，请问它可以出生一切法吗？当然是不行的。《中论》是在诠释《般若经》，所以你要知道，在《般若经》里面，「空」经常是指第八识。为什么用「空」这个字来描述第八识呢？因为第八识安住在本来自性清净涅槃里面，祂的自住境界没有一切法相可得，所以就用「空」来称呼祂。但是我要先声明一点哦！不要看到「空」就以为是第八识，不一定。佛经不容易懂，有时候一个东西用很多名称去称呼它，有时候同样的字表示不一样的意思，你必须要参考上下文，去判断它真正的意思。

「照见五蕴皆空」意思是说，观照到色、受、想、行、识其实都是第八识。这样就能够「度一切苦厄」。

从「五蕴」到「空」

你不要看到经教这样讲就接受，你必须明白它的原理，才能够实证解脱。我们所以会有一切的烦恼跟痛苦，都是因为取相分别的缘故。什么叫取相分别？比方说你拿起一个杯子，你会说「这是一个杯子」，看到男人你说「男人」，看到女人你说「女人」，因为取相分别，所以会谈恋爱，会思念，会自杀，会有很多的烦恼。像刘邦看到秦始皇出来巡行的阵仗，排场非常大，很羡慕地讲：「大丈夫当如是也！」这表示说一个人要做到这样才叫做大丈夫。有的人读历史，觉得刘邦很有抱负跟志向，但是以佛教的观点来看，那句话正是典型的取相分别。他取什么相？取大丈夫的相，他认为大丈夫就是要这样。后来他自己做了皇帝，为了维持权势，必须杀害无罪的功臣。也就是说，当你取相分别的时候，就会有种种的烦恼跟痛苦。反过来说，只要不取相分别，就可以把痛苦灭掉。般若波罗蜜多是度一切法到彼岸，「度一切法」就是不取相分别，「到彼岸」就是涅槃。不取相分别才能够到彼岸，因为涅槃没有一切法相可得。

既然你知道色、受、想、行、识统统都是第八识，而第八识的自住境界没有一切法相可得，所以色、受、想、行、识全体都是第八识，全体都是空，也就是全体都没有法相。第八识原本就没有一切的苦厄，而第八识才是真正的「我」，菩萨证得这个道理，就可以方便地说：「菩萨能够度一切苦厄，能够安住在本来自性清净涅槃。」菩萨的五蕴将来也会证有余涅槃，超越一切的苦厄，这就是《心经》讲的解脱的原理跟方法。经文讲「行深般若波罗蜜多时」，初见道的菩萨所行的般若波罗蜜多还不够深入，要更加深入观察五蕴皆空，一直到八地，就能够灭掉一切的烦恼。但是，五蕴一定是苦、空、无常、非我，所以五蕴最多只能安住在有余涅槃，仍然有附属于生命的微苦，但是菩萨不会以此为苦。度是超越的意思，菩萨能够超越诸苦，所以说是「度一切苦厄」。刚才有人问我：「难道见道之后就真的没有一切的苦厄了吗？」我讲「不是」，这是就菩萨的五蕴身去回答，因为初见道的菩萨智慧力还不够强，必须要悟后起修，才能渐次断掉烦恼，证有余涅槃，超越一切的苦厄。

转入胜义谛

「度一切苦厄」的前提是「照见五蕴皆空」，也就是说，菩萨要知道色、受、想、行、识这五个统统都是第八识所出生的，因为它们是第八识所出生的，所以也可以把它们看成第八识，这就是「五蕴皆空」。五蕴皆空，就是统统都没有法相可得。你在大乘开悟的时候，会知道色、受、想、行、识都是由第八识所出生的。这是世俗谛的观行，等到观行成就之后，你就可以转入胜义谛，安住在大乘经所说的一真法界、不二法门的境界。世俗谛的观行是必须实证的，你听到我这么讲只是文字般若，就算你有修所成慧也只是观照般若，你还是没有发现真相，只是随顺解脱，还没有分证解脱。你要怎么发现真相？你要观察第八识如何出生色、受、想、行、识，证明这个是事实，这样你才不会再有怀疑，才能度一切苦厄。

照见五蕴皆空，这个过程叫做觅道，觅是寻觅的意思，道就是真理和道路。当你知道第八识怎么出生五蕴，就是大乘的开悟，开悟之后，你就会知道什么叫做本来自性清净涅槃，你可以缘胜义谛安住在一真法界、不二法门上面，这样就是度一切法到彼岸，最后必然能够「度一切苦厄」。这个就是它解脱的原理。

大乘见道的时候证本来自性清净涅槃，然后要将近两个阿僧祇劫之后，八地菩萨才证有余涅槃。这中间的时劫虽然很长，但是你已经证得本来自性清净涅槃，日常生活当中大部分的烦恼都不会真的困扰你。这个地方今天不讲它，因为它是闻、思、修、证的第四阶段，今天不太可能到这里，除非你的根器非常好，等我讲完的时候有人大乘见道，也不是完全没可能。

「舍利子」是舍利弗的别译，他请问佛法，佛陀就说法给他听，也顺便说给在场的人听。这跟法义无关，继续往下看。

「色」与「空」

色，是「四大及四大所造色」。四大就是地、水、火、风，相当于物质和能量的最小单位。四大所造色，就是由能量和物质所构成的东西。

「色不异空，空不异色」，和《杂阿含经》的「色……不异我」，意思是一样的，都是说，色法和第八识不相异。「不异」是没有差别的意思。第八识按照含藏的种子出生色法，这个种子又是你的五蕴在过去造作所形成的，它们互为因果。你过去世修习善法，这一世才能够到人间来。你造善、造恶的时候，第八识会帮你记录成种子。像电脑硬盘里头储存的那些数据，可以输出到屏幕或者是打印机。我们过去世造善、造恶就是输入数据，第八识用种子的形式记录这些资料，人死掉相当于关机，再活过来相当于再把电脑打开，屏幕又重新现起画面。屏幕的东西跟电脑硬盘的数据，是不是不相异？（有人答：是的。）这个是「不异」的意思，经文不是乱讲的，它有事实作基础。你如果把它当哲学看，最多只能修到修所成慧，必须发现第八识如何现起五蕴，才是大乘的开悟。

身体是色法的一种，称之为色身。第八识记录你过去世的业行，以种子的形式存到第八识里面，当你应该受生的时候，祂就流注种子，产生相应于业行的色身。你的身体也许很强壮，或者很衰弱，这都是果报。也就是说，你的色身其实是第八识流注种子显示的功能，所以看到色身就等于看到第八识所含藏的种子，这个叫做「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」

这有点像电影的画面，你可以说「里面有一个男人，爱上一个女人」，或者说「有一个警察打死一个坏蛋」。这样讲当然也可以，这是世俗谛的观察。我们从另一个角度看，那个银幕一直在那里，我们可以讲「我其实没有看到人，只看到银幕」，可以这样讲吧？（有人说：可以。）因为所有的影像都是在银幕当中嘛！同样的道理，既然所有的色法都是第八识所出生的，你可不可以讲「其实我只看到第八识」？（有人说：嗯。）当你这么说的时候，不就是「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」吗？注意噢！这个空是指第八识，第八识没有一切的影像可言，就像银幕本来是空白，没有东西，影像是后来加上去的。加上去的东西比喻三界万法，三界万法出生之后，其实还是第八识，就好像影像都是在银幕上面。你这么看待的时候，你的情绪起伏就放下来了。就好像你去看电影，不看画面的起起伏伏，只盯着银幕，这个银幕一直都没有动过啊！你也可以这样看，对不对？菩萨大乘见道以后，看待世间就是用这种态度，所以可以度一切法到彼岸。假设有人骂他：「你这个王八蛋。」他心里马上想：「哦，这个也是第八识现起的法相嘛！」所以他不认为有人在骂他，甚至也不认为有一个我被人家骂。开骂的人是第八识，被骂的人也是第八识，这样等于是第八识在骂第八识，对不对？

「受」「想」「行」「识」与「空」

「受、想、行、识亦复如是。」这段话要把它展开成十六句。「受……亦复如是」展开成四句：「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」

受，就是苦受、乐受、不苦不乐受。六个识都有受，称为六受身。六个识就是六个心：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。受是心所有法，也就是心所呈现出来的功能，它是由第八识流注种子，变现成这些东西。所以你观察到六个识都有苦受、乐受、不苦不乐受的时候，就等于看到第八识种子的流注所现起的功能，所以它们跟第八识也没有什么差别，你看到受就等于看到第八识。这就是「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受」。

「想……亦复如是」要展开成四句：「想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。」想也是第八识流注出来的，它跟第八识没有什么两样，就是第八识，字面上的意思是这样。想，在《阿含经》里面定义成了知，知道就是想。比方说我现在这样（举起拳头），你知道是拳头，这个就是想。那我现在（伸出一根手指），你知道是一个指头，这也是想。大家看这件衣服，你知道是红色的，看那件衣服，你知道是黑色的，这也是想。我们一般所说的想，是意识想东想西，《阿含经》说这也是想。一般人知道的「想」只有最后一种。

这个想跟第八识又没有两样，所以是「想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。」这样有没有听懂？文字要先听懂，有没有道理以后再去验证，这个就是闻思修证的次第。六个识都有了知，了知就是知道是什么东西。想是心所有法，是第八识流注种子所呈现出来的功能，当你能够观察到这个现象的时候，也可以说你观察到第八识。

「行……亦复如是」要展开成四句：「行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。」行，有两种解释，第一种解释是身行、口行、意行；第二种解释叫做六思身。我们现在只讲身行、口行、意行。这个非常重要，因为身行、口行、意行会造善、造恶。所谓的修行，就是修正身行、口行、意行。

禅定是一种意行，经典说这个叫「三摩地所行影像」，因为它是第八识所现起的影像，就好像一个大银幕现起一切的影像。其它的身行、口行、意行也是如此，它们都是第八识所现起的影像。

你听我这样讲是不够的，你如果不验证它，最多只能成就修所成慧。怎么验证？要透过观行。你要用感官和意识去观察第八识怎么样现起身行、口行跟意行。这个才是实证。我们今天讲的都是可以实证的，不是戏论。

「识……亦复如是」要展开成四句：「识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。」你要注意一下，识有八个，这里的「识」只是指前面六个，《阿含经》有定义，五蕴里面的「识」是前六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，不包括第七识和第八识。你如果想要懂得基础佛法，要读《阿含经》，但是你读《实证佛教导论》会更省事，因为我把《阿含经》重要的经文，都分门别类地引出来，而且都有解释。有了别能力的东西就是识，像眼识可以了别青、黄、赤、白等颜色，耳识可以了别声尘，它都有了别的对象。这六个识其实会消灭，当你睡着的时候，听不到声音，也看不到东西。而且这个识它起起伏伏的，是刹那刹那生灭的。有什么证据？要怎么观？《实证佛教导论》里头有写。大乘开悟的人会知道，这六个识其实都是由第八识所出生的，所以它跟第八识没有两样，它也就是第八识。

六个识不是心所有法而是心法，在我看来，心法比心所有法更虚无缥缈，因为心所有法是已经现行在起作用，心法是全体心所有法的集合。以意识来讲，意识能够想事情，能够判别善恶等等的法。其实，意识了别功能都是想心所的功能，意识其他的功能，也都有心所有法和它相应。把意识的心所有法全部集合起来，就是意识。就好像瀑布其实是由水滴所形成的，水滴的集合就叫瀑布。同样的道理，意识的心所有法全部集合起来，那种流注的状态，就把它说成意识。其他的识也是一样，都是由第八识流注种子所形成的。所以你看到六个识，就等于观察到第八识，它是在讲这个道理。

待续……