分享]大六壬判断入手 II

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大六壬判断入手之九（北海闲人著）

第九讲 找不到类神怎么断？

这是经常任何一个学壬者都会遇到的问题，就象六爻卦里遇上找不出用神的卦一样，确实叫人很挠头。个人以为，“应付”的手段有如下几种：一是看课体的气势，用模糊断法。二是找一找类神，看“验证”的结果如何。前段时间遇到这么一个课，酉将申时壬辰日，因为非典流行，双休不休，五一没放假，某高中生问会放暑假否。丑寅卯午 巳 丑 子巳 辰 子 壬午未申酉巳 戌辰 亥卯寅丑子这类的课确实不好办，只好看课体的气势。当时断：干支互克上神，谓之解离格，用鬼传子，大吉，病魔被制，必可放假。细看之：干支互乘罗网，关神、孤辰发用，正是封校禁止出入、郁郁寡欢之意。三传进茹，其意多端，既可理解为非典形势严峻，封锁升级。又可理解为走出愁城之意。如何决断？丑寅卯为将泰，自暗传明，吉象。干支夹传而虚日墓，墓者晦滞，无墓是无限制也。后果按期放假。

大六壬判断入手之十（北海闲人著）

第十期

《六壬辑要》一书，前面是阿部泰山的《六壬神课初学详解》，价值不大；后面是朱良晖先生的《六壬启蒙》，篇幅虽短，但简明扼要，功力深厚，学壬者不可不读。兹举一例共赏。

一九八七年丁卯三月三日，农历一月六日，子将卯时，占行人。戌 虎未 阴辰 蛇勾 蛇 阴 虎丑 辰 未 戌辰 未 戌 癸寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申事由：一少年出走未归，问几时回，有无危险。占断：课名游子，但三传不离四课，并未远行。白虎为道路，戌之阴未为支神乘太阴，乃单恋一女子之象。何以云单恋？因丑未冲，戌未刑，冲刑并见，女不应男，故曰单恋。三传戌未辰，干上传支上，再三传不离四课，今日戌时必回。惟三传四课皆鬼，戌上又乘白虎，归后必病而危。因《毕法》云：“鬼临三四讼灾随”也。未加戌为闭口，乃抑郁难言而致病。结果：如占所断。闲人按：朱先生之课，显示出深厚的六壬功力。于朴质中见巧妙，不尚虚花，悉本于理。此课断了三个方面：（1）出走原因。（2）能否回来。（3）归后如何。显然，第二个问题是中心问题，断课的着力点应放在这个方面，另外两个属附加，可言可不言。我辈初学者，切不可多生枝节，以免炫目乱心。记得有个壬友发过一个贴子，问如何断课。呵呵，确实是一言难尽，不过熟读《课经集》和《毕法赋》，十有六七的课能断出大势来的。如再能诵读《大六壬指南?会纂指南》，差不多就是十有八九了。我们用这三种典籍，可以找出回来的三个决定性理由：此课的卦主是游子，因为三传俱是土，而三月四日立春，季节尚在丑月，辰为天马，是很标准的游子课。 1、此课兼游子和斩关二课名，都是主跑路的，但如果说遇上这样的课体就说跑了，不回来了，因为还得看是哪一种游子，《课经集》中说：“未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为阳传阴，欲在外思归。”此课是退游子，回归之象。《指南》说：“游子斩关退作传，丁马再动归旧处。” 2、三传俱在四课之上，名回环格，亦回归之象。《指南》说：“循环周遍两课名，旦夕游人抵家下。” 3、自干传支，既然是退，就要退到家里来。《指南》中说：“支上传干人固来，干传支上亦同测”。

大六壬判断入手之十一（北海闲人著）

第十一讲

有些课没有成法可循，类神也难以确定，这时只有随课体本身的特征，来找出一条主线。这是一种“不可预设占法”的课。 《大六壬指南》“隐遁”章有这样一个课例对我们有很好的启迪作用：

乙酉四月癸亥戊午时，予住淮阴，欲回扬州搬家眷，田百原恩师占课看该城住乡住，元首、斩关。

（子丑空，卯辰落空）

勾 龙 六 申酉戌亥 空 贵玄 朱后 官 丙辰 后 朱 未 子 虎 巳寅 未辰 鬼 己未 朱 蛇 午 丑 常 寅亥 辰癸 官 壬戌 龙 贵 巳辰卯寅 玄 后阴

断曰：此课正宜归隐住乡安稳，住城虽有众贼飞攻，亦不足畏。因游子斩关，发用阳将传入阴位，理应归隐之象。住城虽有贼攻，赖支上寅木以敌之，不若就西北水乡卜居安稳。及到邗关，船被兵据，入城，史阁部命守西城，城破一家投水未死。 这是一个二中选一的课，但决不是像“好不好”、“成不成”之类简单的“是、否”问题，该如何判断呢？ 田仰，字百原，是漕运总督，明代漕运总督例加某部尚书、侍郎和都察院都御史衔，故称总漕部院。他问“该城住乡住？”，实际会有四种答案： 1、城住佳。 2、乡住佳。 3、城乡均可。 4、城乡均不可。 因为是从城、乡二中选一，陈公献就用二分法，干支两仪各表一方。干在外，为显，为大，为城；支在内，为晦，为小，为乡。 干上见鬼贼而支上见福神，明显的乡住优于城住了。 且游子斩关课，发用阳将传入阴位，又是归隐之象，更说明乡住好。（魁罡加日辰发用为斩关课，此正辰加日发用也；而游子必三传皆土，见天驿二马方的，盖此时仍在辰月，天马在戌也。） 干二课见鬼贼，干为外，是贼从外来袭。 支二课见鲁都玄武，支为内，是内有兵劫掠。 干上见鬼，支上见福，虽有凶而有救。这是城破投水未死的主要原因。 以上三条，是另一层面的东西，不属于城乡选择的内容，是从另一角度展开的，如果在理解的时候跟前面的城乡选择混了，那就无法理清思路了。 西北水乡安稳者，寅福德加于亥上，亥为西北也。上下六合，故曰安稳。 这种“不可预设占法”的课，因为方向性较为模糊，但又要求一个比较明确的判断结果，是显示壬学水平的好材料，也是学壬者必打的一场攻坚占。

大六壬判断入手之十二（北海闲人著）

第十二讲

……以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。 此皆指事而占，分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁，常占流年两财俱见主重重发财，皆不可置神而视将也。人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。 人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女一也；加于合位，非女而妇矣二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣三也；旦将乘贵人，为贵家妇四也；有为受过，封赠之命妇五也；遭上下夹克，妇有灾或病六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。 ——敬录自《大六壬说约》卷下，韦千里《六壬秘笈》取录之；