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人子在他的荣耀里......万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊（蒙福的义人---引录者注）安置在右边，山羊（受诅的刑人---引录者注）在左边。
----- 马太福音 二十六：32-33
据说，民国十六年四月十二日, 蒋介石手指上面这段经文，putting the first nationalist-communist coalition to a bloody end. 他也许觉得惊喜：原来上帝对左派右派早有定义。
其实，即便没有牧者，羊群也会自动分开。
文学研究会和创造社，针尖对麦芒，争论是“为人生而艺术”还是“为艺术而艺术”。 连他们自己很多人都知道，这是表面多于实质的争论。争论的导火索，往往是你作文挑我的错，我恼羞成怒，也撰文回敬。面子是华人生活中至关重要之一环。郁达夫因被指出德文翻译不正确痛苦地想自杀。
两派曾有友好的开始，周作人和茅盾甚至想拉郭沫若田汉等合并。但不成。
和两派均不和的是鲁迅。一方是他决裂的亲兄弟，一方是他蔑视的“才子加流氓”。鲁迅和郭沫若同在上海，似乎故意避开对方，视对方为空气。
L.Lee认为，争斗的模式，应当通过教育和地理两轴去看。
留日学生的张牙舞爪的内斗，在留英美学生中不多见。比如新月社，即便辩论，也依旧反映绅士风度。
创造社的社员都是留日学生，对英美派妒忌且蔑视。
至于未出国的人，如文学研究会的一些会员，对两者都怀有相似的感觉。
在相同的日本传统里，情况因为年龄和等级变得更为复杂：早期的退学者，如周氏昆仲，几乎不能容忍东京大学楼上那一群人的狂妄。
在欧美传统里，问题似乎是文化方面的。也许因为日本自明治以来就像欧陆特别是德国借鉴的传统，创造社的社员似乎还可以尊重欧陆去的学子，但受法国教育的王统照不会尊重受英美教育的徐志摩。
从地理上反映了一个全然“中国化”的特点：京剧里的京派和海派被应用于知识界。京派的传统博学有修养，常看不起肤浅庸俗的上海滩诗人。 新月社和文学研究会在这一点上有一定共识，因此创造社社员常常发现自己要和两者作战。
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１９３６年，随着鲁迅告别了这个将他奉作神明的人世，他的离世，标志着文人张扬的时代也告一段落。
Ｌｅｅ看重地理的因素，但没有提及其实大家都熟知的事实：逝去的这个时代，是由广东人开锣，浙江人唱戏的时代。浙江，这个南中国最富庶的省份，唐宋以来科举制度下录取者最多的省份。
不难发现，上述江湖各个帮派，其成员，尤其是领头羊们，绝大多数是浙江籍。不仅仅在文坛，政坛也一样，“浙江人黄埔系”是升迁的令牌。更不用说上海滩上尽显风骚的浙江籍民族资本家们。不夸张地说，民国史的华彩乐章，多为浙江人写就。
用一点gender的眼光来看，福建非常特别，诞生了几位女中翘楚。首先贡献了文坛两大惊才绝艳：林徽因与谢冰心。另外一位是四九年建政以后很长时间内唯一的一个女学部委员：一代名医林巧稚。如果将台湾的闽南移民也算上，还有一位革命家谢雪红，台湾共产党的创始者（建政以后的台盟主席），因为曾提出建立台湾共和国，被今天的某些台独分子尊为教母。八大民主党派，女子为魁首，仅此一家。
林，谢，均是闽佬中的世家大姓。
当然，从晚清以来，由于军事的内虚，历经白莲教和太平之乱，因着地方地主团练而凸显的两个省份也在一直在抢戏，尤其是吃辣的那个。还有一个地处内腹，却往往能得风气之先的省份，也在散发独特的风情。不过，这三家的辉煌就不属于这个系列的故事了。
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狗仔卡
发表于 2007-9-7 01:54 PM
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