zt转贴：念阿弥陀佛圣号与 念金刚萨垛心咒概说

阿七

转贴：念阿弥陀佛圣号与 念金刚萨垛心咒概说 我们修学佛法，人人都知靠自力较难，仗佛力较易，修念金刚萨垛心咒消业，由于能与佛尊所发的愿力相应，很容易得到加持，消业来得快，这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。专修净土念阿弥陀佛的人，加念金刚萨垛心咒为助修，对其有百利而无一害。但现在诸多修净土法门的人，认为念佛要不夹杂，不肯诵咒，这也是对念佛原理不明白所致，不明白不夹杂的目的，现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点： 1、念佛的原理 佛祖在菩提树下悟道成佛时，第一句话是：“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”妄想执着是由于众生迷失了本心，执妄为真，有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业，也就是我们现在的业障。没有了业障，便没有了妄想、执着；没有了妄想、执着障蔽真心，那自身本具与佛无二的真心自会显现，修掉妄心，显现真心。是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。所谓“万缘放下，佛性自显”，讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下，本有的佛性便自会显现出来，也就是这个道理。佛法中任何法门的修行，最终要达到的也是这个目的。禅宗讲的是离想，在禅定中如见到佛或魔全都不理，看破它，离于一切想，便亲见自己的本性即佛性。修净土法门要达到这个目的，究竟是什么原理呢?在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临(97)122号〕第63页，摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法”。“由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它实在极为困难，现在不必离想，就将染想变为净想，这就是妙法。”看了上面两段话便会明白，念佛是借佛念转我们生活中的妄念，因众生业习重，妄念不停，不得已，借佛的净念对治浊念，因念佛也可消除业障，一直将佛号念下去，等业障逐渐减轻，妄念逐渐减少时，便可逐渐达到念佛成片。这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”的原因，等到全部都是佛念时，便会达到念而无念，最终连念佛的念头也没有了，这时，本有的佛性便会显出来，也即是成佛了。这是借念治念，以最后达到无念，亲见自性的方便法门，也即是大势至菩萨所讲的“不假方便，自得心开”。“暗合道妙，巧入无生”也是这个意思。在这整个过程中，大家应看到，借佛号消业障是至为关键的，如业障较深，执着妄念多，便很难达到念佛成片。在净宗大德黄念祖居士著的《心声录》里，谈到了修净土法门的人觉悟道路的全部过程，其是：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”即是说修净土的人，首先要做到明理，明白佛学最基本的道理，才能做到信深、愿切，行动上要专一念佛，等到念佛成片功夫纯熟时，业障自然清净，没有了业障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然显现。从这里，我们也可以看到，让行动专一，一心念佛就是以阿弥陀佛圣号来消自己的宿业，以达到业净真显。关键是业净才会妄消真显，诸净土宗法师所强调的专一念佛，不夹杂，其目的也是在于此。净宗大德《印光大师文钞菁华录》中讲念佛人“……念之久之，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现”。所以，我们大家应该明白，让专一念佛的目的仍是为了消业。同时也应当了知：“修法的过程是一个净除业障的过程。” 净土法门妙就妙在，今生即使证不到自己的本性，临终也可仗阿弥陀佛的愿力带业往生到西方极乐世界，摆脱生死轮回，到了极乐世界再接着修，直到成佛。这一点是极其殊胜的，修别的法门业障未净除前，几乎所有的人会随着业力走，仍处在轮回中，况且会因迷惑再造新业。带业往生，以了生死，是念佛的超胜之处。这也是许多法师提倡念佛法门的主要原因。? 由于现在是汉传佛教公认的末法时期，劝以专修净土来证悟的法师少，而更多的法师则是劝以求往生为目的，其理由是认为末法时期，众生的业障深重，靠自力难消，仗佛力带业往生到西方极乐世界再修吧。到了西方修什么呢?仍然是修掉业障，去掉烦恼障所知障等。?
	作者： 普皆回向 2007-2-8 12:37 　 回复此发言

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	2、第二点劝念佛的同修诵咒，其理由是极其重要的。? 在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是十念必生愿，还讲了修净土法门的，如果诽谤 佛法便不得往生。由上海佛学书局出版超一法师著的《密宗法语》当中提到，由于历史的原因，从唐武宗会昌五年开始，民间密宗遭到破坏至明太祖时，密宗荡然无存，并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理，相习成风，遂造成一般众生对密宗牢不可破的歧视，使无上法宝淹没数百余年(其实众多修净同修也知道念佛法门本身就是密宗显说，你轻视密宗又在修密宗的方便法，这不是很矛盾吗?)。既然在我们汉地有这样的习气存在，大家会习以为常，并不以为是谤法，即造了谤法的业还不知道，纵观现在，一般众生因受一些师傅的影响，在心理上对密宗轻视者颇多，这已经犯了谤法罪，以如此的行为念佛求生西方，那怎么可以往生呢?在黄念祖老居士著的《心声录》里，在讲第十八愿谤法罪时，有“……许多人就知道随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀!”2002年3月份，五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上师请教，上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见，即使念佛也不能往生。”他讲邪见的范围包括很广，一般的人极有可能犯，并讲今生没有犯的，并不代表前生没有犯。所以，凡是修净土的人，为保险起见，最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些，一般刚开始诵咒时，都不可能具足四力，有一个逐渐熟悉的过程。所以，不能以在数量上四十万遍为准，应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对，前后算起，大约有一百万遍左右。? 看了前面两条，或许有的同修会问，既然业净后便会妄消真显，那专念金刚萨垛心咒消业，不就成佛了吗?这一点从道理上讲是完全成立(金刚萨垛法门根据不同根基总共有三种修法)，但现在众生处于污浊的环境，身、口、意在随时造业都不察觉，尤其是一些比较细微的业力，业障是否全部消尽，却很难判定，或者根基好的会业障消净，证悟佛性；或者有的诵咒修持后，见解、证悟往上有一个很大的提高。总的来说，由于每个人的根性不同，通过持咒以后往上都会有一个很大的提高，是否每人都亲见佛性却不一而论。所以，还是要念阿弥陀佛，仗佛力往生西方极乐世界先出生死，才算是一条合适的修法之路。由于罪业轻了，障碍少了，不但往生有了保证，其往生的品位也会更高。? 我们要明白，修法的目的是为了消业障，多看经典便会知道“修法的过程，是一个净除业障的过程”。念咒与念佛都是仗佛力，二者结合会更有成就!? 下面再简单的谈几个相关的问题：? 有的同修也许会说，在念佛的历史上，也有愚夫愚妇，什么都不明白，只老实念佛，临终也往生到西方极乐世界，这种事例的确有。在一般情况下，普通人的心中如果总是想着谁，来生便会和他在一起，即心中挚爱着某些人或心中极恨着某人，执爱着的来生便会结善缘，极恨的来生便会结为恶缘：例如一对像冤家一样的夫妻，或生了一个败家子等。所以，在普通人的心中，他对艰辛的生活极为厌离，心中只想着西方极乐世界，那么，在临终时如没障碍出现，他也能往生到西方极乐世界。西方极乐世界从本性上来说也是空的，是阿弥陀佛心力所化现，但从事相上来说，它的确是存在的，就好象我们的肉身从本性上来说是空的，但在娑婆界它的确是存在的一样，往生到西方便摆脱了生死轮回。? 愚夫愚妇，不明佛理，只老实念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他们一样不须明理只念佛，因为每个人的善恶因缘皆不相同，以同一标准要求所有根基不同的人不会有同样结果。比如，愚妇愚夫绝对没有犯过谤法罪，否则也不可能往生；再者他们生活在社会最下层，饱受生活的艰辛，对人生起了强烈的厌离心，所以在临终时，对人世没有丝毫留恋牵挂，义无反顾的跟着阿弥陀佛走，而现在的念佛人当中会有几个受尽苦难，对人生有强烈的出离心，信和愿是否真的很深呢??
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	台湾出现的念佛人多，而往生者少的现象，这种现象究其原因不外乎两点：(1)犯了谤法罪而自己都不清楚的；(2)由于业障的障蔽作用，使信不深、愿不切、出离心不坚定，在黄念祖老居士著的《心声录》里说“只信西方有极乐有弥陀，此信很浅，不是深信，在《弥陀要解》中指出有六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信极乐是信事，信弥陀是信他；在六信中，只占两信，仅有1/3，此信很浅。若要深信，就须明理。”明理明什么理呢?明白理事不二，唯心净土的原理。须知理明才会信深，念佛法门简捷、超胜，但如果太轻视它，则是走极端，以为只信有阿弥陀佛的西方极乐世界，一句阿弥陀佛就够了的话，连根本的佛理基础都不要，则念佛一定不会得力，一边念佛一边起贪嗔痴，用李炳南大德的话讲是：“一边念佛一边念魔”，这怎么可以往生呢?由于不明事理，只执着于事相，所以才会出现近来修法人着魔者多的现象。所以，念佛人除了看净宗几部书以外，还要多看助其明理的书及其它经教，以增其信愿。比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受其他邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿，读了《大佛顶首楞严经》，便会明白心在何处，而且也明白修行人在何阶段，魔是以何手法来破坏，以此而更感到“了生脱死”是何等关键，更增强要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞严经》，所以，《楞严经》最先灭，如果众多的佛门弟子连《楞严经》也不去读，岂不正中魔愿!佛法之所以有末法时期，其根本原因是由于众生日渐深重的业障，使魔有机可乘，比如当众生的贪心、痴心存在时，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。如果提倡念佛人不读其他经典，就有可能如许多有识之士所担忧的那样，佛法离毁灭将为期不远了。五明佛学院益西彭措堪布在讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时提到“……如果不学经教，不但人们的信愿难以有效增上，而且一二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了”。众生沉溺于六道轮回，其根本元凶便是业障。所以不管用何种方法，只要能迅速去掉业障，消掉妄想执着，我们修法的目的便就达到了。如果业障(烦恼障、所知障等)净除了，便出了轮回，了了生死。所以希望众多修净同修多读经典，对业障有一个正确的认识，正是因为有了业障，才使众生执着烦恼、妄念纷飞，看不到自心。反之，如果有更多的佛门弟子经常持诵金刚萨垛心咒，并且也尽量劝请别人来念，那么依靠金刚萨垛殊胜的加持，绝对可以转末法为正法。 讲实话，自己以前也对密宗有偏见，等到真正了解以后，深为其“以菩提心为目的，其方法灵活方便，积极主动”所折服，金刚萨垛心咒消业的力量非常强，只要我们佛门弟子一起积极争取主动，“末法时期，众生罪业深重”的这一情况便会改变，没有了业障障蔽众生自心，便自然转末法为正法! 回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛
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	一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。这个时候，因执我故，就生出了中阴身。中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识——我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。因为没肉身包裹它，它有五通。因造业受报，业力所感之故，随生前所造的善恶业而分别遮蔽了好或坏的地方，显现出相应的或好或坏的境界。这时八识里的种子都翻腾出来了。过去因执着得厉害，现在见了境界、影相，就随之心动、追逐、执取，于是又在相应的六道中转生了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄动，执着事相，执取境界，而落入相应的业果中。 　　如果我们现在时时锻炼自心，晓得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想现前，不去追逐，不去贪求，不去执取，心都空净了，那么一旦这肉体损坏时，四大分散了，这八识心王出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞。因此，我们修法用功，就须于活着的时候加紧努力，提高警惕，认清一切色相皆如梦幻，不执取追逐，而现证菩提。活着时即潇洒自在，死后任他幻境变现，也无心可动。若如此，即能大放光明，朗照十方，来去自由，而随缘赴感，无不自在了。这种不受环境支配，不为业转的成就作略，才是真了生死。此谓之“无所住处涅盘”。 ............... 佛经是标月之指，是学佛修道的方向和路径。 　　前面我们从教理上阐述了佛性是无可言说、无相可表的。但是，如果离开了语言文字的表达，人们又怎能了解和认识佛性呢？又如何修持证果呢？所以，虽无所说，但又不离言说、不废言说。依文则易明义理。文仅为表法方便故。因此，两千多年来，佛教的三藏十二部经一直广泛流传着。但是，虽然有说，还是无说。为什么呢？因为诸法皆空，无有自性，皆不可得，以不住相故，不执着故。所以说，一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标，但不是月亮，只是指标我们明心见性的方向和路径。因此，我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言，要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义，从有言说证入无言说之境。而不要执著经文的名相语句，记言记语，更不要执着名相语句的玄妙，来专门研究它。不然就等于读书做学问，不是学佛了。我们学佛最要紧的是行，照着佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。 .................... 《心经抉隐》 元音老人　著 http://www.hhfg.org/fjyj/f47.html#p11
	作者： 普皆回向 2007-3-8 17:28 　 回复此发言

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放生专修次第的真实体会 自性光明师兄 冒昧以为,很多人放生和我当初一样成了交易只是嘴上不愿承认.多年下来,才知道放生其实也是有深刻的次第: 1.以有所求而初入:很难说你想放就放,几乎很少有人能够做到,因为福报障碍的问题.不信你试试,现在你说明天去放,休息了去放,到时一堆里里外外的东西来了,你还认为理所当然无可奈何借口十足.对一般如我们被世俗欲望牵引求之不得时,才是最虔诚的.当你去做了,你的身体外境产生转化,让你自己看到感到真实体会到时,才有促使你继续去做的起码动力. 这个阶段,大家可能不愿承认,其实内心就是在和佛菩萨做交易,放生之物是个价码.不相信你说我是因为悲心起无所求这样做,那天寒地冻的时候你睡在被子里,它们饥寒恐惧痛苦万状你有同感吗?你去餐厅看到精美的荤食你能拒之不动吗?看看满眼的帖子,其实大家都在汇报自己的交易,比如求何事我放多少,花了多少意外进了多少.这样也没有什么不好,至少激励他人能够仿效,功德无量.这段时间个人体会应该需两年时间.其中,不管你怀着怎样的世俗目的,只要你死心去做,疾病也好,财富也好,工作也好,真的会发生你意想不到的变化.反之,才能继续促进你身体力行.就象买股票,得了好了谁都知道要继续干. 2.以串习力生起大悲心:这时,最好能形成定例定时定量去放,这非常重要,因为能在你的心地里逐渐形成串习力,积累下来力量会很大.比如井地爬虫,总有出头之日.一暴十寒,就是你到了井边说不定又一头扎回去了.你具足财力大放特放我也大力随喜.对常人,定下每月每周时间和大概的金额就行了.其实说这个时候你能把自己吃饭的钱都拿去放了到时你也做不到.到一定的时候,你会真正明白,也许是那一刻,什么是悲心,放生之物的痛苦你能多少真正感之受之.这时,你才能逐渐把有所求的心漫漫放下.再往下做,漫漫你会发现自己吃不下荤腥,看到都难受,摆在你面前闻者全身不舒服,就自然不用憋着自己不吃了. 3.以大悲心生起同体无二之心:前面都做到了,我就替一切被你所放之物向你顶礼磕头了.但还早,继续.这是最关键的时候,建议能够加强其他的布施尤其是法布施,在定例放生的同时,去助印经书,广解善缘.还是那个比方,往上爬多几条腿总好吧?其二,如果可能,希望能同时受持戒律,而且你这时持戒也会自然的多,别让东西把你往下拽了.其实我也不怕说,自己的体会是你认为自己做的善事越大,你的魔障就越大.这也是很多师兄说到一大放生就会发生大吵架起嗔心突遇美色欲望亢进等等的原因.这时只有戒体能对你加以护持.同时更为重要的是要加强忏罪之力，前面说简单了就是集福报，持戒使之不漏。但一桶水不管如何密封，里面脏的紧，装的越多，会发现你的麻烦越大。古人说“忏罪集福”，四字多轻巧，几人能做到？去找自己应机的法，地藏王菩萨，药师忏，金刚萨埵都是非常殊胜（个人觉得后者力量非常之大，但还是个人应机）。每天能定时去做，而且保证你这时做会更得力。当然你说我一直在做，就更好了。 4．以慧力生起三体轮空之心：继续勤而行之，这时，紧要的是要深入经典。每个人的机缘不同，任何你喜欢读的经典这时更要反复深入去读。心经、金刚经，妙法莲华经，华严经等等。我的体会是多入性相而非事相的经典会更得力（世尊之语无此分类，只是个人愚见）。因为修福没有智慧引导修偏了还不如不修。这时，你在放生的时候，或者在你的日常生活中，才能漫漫明白“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的意义。不会以为自己花了银子慈悲把它们放了，反会体会到是它们慈悲给了我们机会。福慧双修，互为因果，缺一不可。福报的确是需要慧力引导和转化，不然就成了的大大的麻烦。 5．以般若空观照。这里很难说，怕说错了误导大家。简单说，这是最好能同时精进勤修禅定，没师父教就看世尊的《安那般那守意经》，看不懂古文吴信如大居士的《禅定述要》也很好。到时就能清楚到底谁放谁，放没放，什么是放。 最后想说的，放生是个引子或诱饵，最后在这个过程中，你放掉放下的是你的心。一个师兄曾说过，放生放到“慈悲喜舍”四样东西样样现前才算得入门。抛砖引玉。 如果你只是求福报，就看了笑笑，我随喜你的功德，修行是件苦差事，做自己喜欢做的也好。如果你有自己的经验而且诸事无碍，那我也随喜你的无量功德祝愿能不退初心勇猛精进。如果你有自己的师父传承，真诚希望你能无私指出其中的所有错漏以利众生，我五体投地，随喜无量。 如果有稍丝功德，谨回向十方一切法界众生，愿一切众生永离六道，自在安乐，皆得成就无上正等正觉。