勸發菩提心 01 -大航法師 主講

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省庵大师劝发菩提心文

　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之。

　　相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。

　　云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家？何障而不见金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

　　如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
　　
　　云何为求生净土之因缘？这是说在此娑婆国土修行，想要增进道业也难；彼极乐世界只要一旦往生，其成佛则非常容易。彼土因为容易，所以一生可以究竟佛道；此界由于困难，所以即使经过累劫也未必成就。是以往圣前贤，人人都趣向极乐世界；千经万论，处处皆指归西方净土。末世众生修行佛法，没有办法越过此净土法门！

　　然而经典说少善根不得往生，多福德才能到达。如果说要多福德，则莫若于执持名号；如果说要多善根，则莫若于发起广大的菩提心。是以暂时持念圣号，胜过布施百年；一发广大之心，超过修行历劫。因为念佛本来就是期愿作佛，广大菩提心若是不发起，则虽然念佛又是为何呢？发菩提心原本是为了修行，如果不往生西方净土，则虽有发心却很容易退失。因此要播下菩提心的种子，更加上念佛求生净土为耕田之犁，则道果自然能够增长。乘上阿弥陀佛大愿之船，入于往生净土之海，那么西方极乐决定可以往生。是为发菩提心的第九种因缘也！

　　云何为令正法久住之因缘？这是说我释迦世尊从无量劫以来，为我等众生之故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因地圆具、果位圆满，因此能够成就佛道。世尊既已成佛，化度众生的因缘也圆满之后，便入于涅槃。如今正法、像法皆已灭尽，仅存末法的因缘。虽有教典却没有能弘传之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，竞争人我，尽逐名利。滔滔的天下之间，举目皆是分别人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？佛法衰残至此，实在叫人不忍言之。每当一思及此事，不知不觉潸然泪下！

　　我为佛陀的子弟，不能报答佛陀之恩，内无益于自己，外无益于他人；生时无益于当世社会，死无益于后世之人。苍天虽然高大而不能覆蔽我，土地虽然广厚而不能承载我，极重的罪人，非我而谁？由是心中苦痛难忍，然而却无计可施。顿时之间忘记了自己的鄙陋，忽然发起大心。虽然不能于此时挽回末法之劫运，但是决定要图谋护持正法于来世。是故偕诸善友，同到世尊舍利之道场，至心恳切地忏悔，建立此法会。发起四十八之大愿，愿愿救度众生；期誓百千劫之深心，心心作佛。从于今日而起，尽未来际，毕此一生之身形，誓愿归向安养世界。既登极乐世界九品莲华之后，重新回入娑婆世界，使佛日重新增辉，法门再得阐扬；僧众之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于东方娑婆。佛法消灭的劫运能够更为延迟，正法得以常久住世，此则是区区不才的我之真实苦心。是为发菩提心的第十种因缘也！

　　如是十种因缘完全认识，发菩提心的八种法相皆能了知，归依趣向则有门路，开发自心即有根据。今日大家皆能得此人身，居于华夏之地，六根没有缺失，色身四大健全轻安。又能对佛法具有信心，幸运地没有魔障。何况今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道场，又能听闻佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修习忏法。又得值遇善友，又具殊胜因缘，如果不于今日发此大心，更待何日？

　　唯愿大众，愍念我的愚痴诚恳，哀怜我之苦心志愿，能够一起立下此愿，一同发起此心。未发心者今当发心，已发心者令其增长，已增长者令其念念相续。不要因畏惧艰难而退怯，也不可视为容易而任意轻浮。不可欲求快速而不能长久，也不要因为懈怠而无勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因为自身愚钝而一向不敢发心，更不可因根器浅薄而自我鄙视无成佛之分。

　　譬如种树，耕种久远之后则树根由浅而日日加深。又如磨刀，磨久之后则刀钝自然变成锋利。岂可因为树根尚浅而不去种植，任其自我干枯；因为刀钝而不去研磨，使刀具置之无用。又如果以修行为苦，则不知懈怠尤其痛苦。修行则辛勤劳苦于暂时，解脱安乐于无量劫；懈怠则虽然偷安一世，受苦却是多劫多生。更何况是以西方净土为舟航，则何愁退转？又得华开见佛以无生为忍力，则何必忧虑艰辛困难。当知地狱的罪人，尚且发菩提心于过去劫；岂可人道众生的佛子，不知立大愿于今生。

　　无始劫以来的昏迷，过往者既已不可追谏；如今觉悟，将来之事犹尚可追。迷昧而不觉悟，固然是让人哀怜；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏惧地狱之苦，则精进自然产生；若能忆念无常之迅速，则懈怠必定不起。另外还须以佛法为鞭策，善友为提携，造次颠沛而不离，终身依赖于佛法善友。如是则无退失的忧虑了！

　　不要说短暂的一念是轻微而不重要，不要说虚而无实之愿力毫无利益。心念如果真诚，则事情自然会实现；愿力如果广大，则修行自然深远。虚空并不大，心王才是最大，金刚石并不坚固，愿力最为坚固。大众如果真的能不舍弃我的言语，则菩提眷属，从此联姻；莲社的宗盟，自今谛好。我心中所愿的是期望大家能同生净土、同见阿弥陀佛，一同教化众生，一同成就无上正觉。那么怎知道我们未来的三十二相、百福庄严，不是从今日发菩提心、立广大愿而开始的呢？愿与大众共同勉励，如是则幸运之至！幸运之至！

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“系缚在三界生死牢狱中的苦难有情众生，只要生起刹那的菩提心，那么立刻就可以被尊称为诸佛之子，世间的人天都应向他礼敬。

... 佛陀以其遍知一切的智慧澈见菩提心最为珍贵，所有希求脱离三界轮回痛苦的有情众生，都应该坚定持守象如意宝一样珍贵的菩提心。”

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       昨晚看到大航法师讲解莲宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》第九集。大航法师讲法的视频里面讲到过去曾看见有神通的高僧是怎样显现给信众看见前世的，结果小夫妻看见对方前世都是狗啊猪啊的畜牲，后来吵架时还抖落出来贬低对方，可是那些信众对六道轮回是笃信不疑的，现在我们要相信六道轮回何其之难。我们凡胎肉眼当然只能看见眼前的世界，请阅读沈家桢博士的《何为佛家所说的“五眼”？》，这份讲义从道理上给我们做了一些生动的解释。

       没有的事无中生有，出家人不能作这种欺诳的妄言，那是可能会触犯根本戒的重罪，只可惜现在有这种功夫的人很难再找得到了。大航法师感慨道，他自己没有神通，甚至没有他心通，所以讲法的时候不能针对信众的根本性疑团做出心开意解的满意开示。大航法师年轻时坐禅曾经可以弹起，可是没有神足通，他说如果有的话，度化众生就会带来很多善巧方便。神通是修禅定的副产品，非但不能解脱生死，还容易着魔相魔境，所以佛教不宣扬神通，甚至在禅宗有不得在弟子间分享这样经验的规矩，只能告诉老师。

       这就让偶想起民国著名高僧虚云大师来了，大师坐禅时可以看见室外修行者扶住墙角站着小便的情景，大师甚至还在肋骨被打断的苦痛中入禅定去兜率天亲见弥勒菩萨。还有偶一直敬仰的台湾广钦老和尚也有神通，有寺院一直闹鬼，就请广钦老和尚晚上坐禅在寺院，结果老和尚就告知哪里哪里埋葬着以前日本僧侣的尸骨，帮忙清理出来，让寺院得以宁静，老和尚还有他心通。请阅读另一篇文章《舍弃美国船王宝座  毁家捐产弘扬佛教的沈家桢博士》，其作者冯冯居士在温哥华，当时事先就知道广钦老和尚往生的景象，这些例子上网都可以找到转载。

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“不忍圣教衰，不忍众生苦。”
顶礼大航法师，南无阿弥陀佛！十，十，十！

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大航法师开示（2018-04-06）：

ㄧ個人要經過多少因緣才能發菩提心，這是寶。

當你越來越瞭解這個道理，ㄧ個人就算苦苦惱惱，但他有想度人的心、想行菩薩道、想認知這個世間的心，我希望大家站在同樣行菩薩道的立場好好守護這樣的人。

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再学大航法师讲述省庵大师《劝发菩提心文》的感想

      正如大航法师在《劝发菩提心》第一集里讲的，能够遇见菩提心修法的都是宿世因缘，没有广大心量，没有大福德的是听不到这个法的，听到了也不受用。发菩提心求生净土，其动机并非完全求个人自身安乐解脱，而是行大乘菩萨道，这不仅值得称颂赞叹，也是集广大福德资粮。

      对我们当今末法时期的凡夫众生来说，念佛求生净土已经难值难信，以发菩提心求生净土更是稀有难得。可是，这与净土无量广大功德相应，与佛的阿耨多罗三藐三菩提相应啊，我们因此而增上得生把握，乃至增上莲品，从此脱离三界火宅，走上成就圆满菩提之道，又以这盏灯再点亮无尽灯，无尽众生因此而离苦得乐。这种福德之广大，以世间法怎么来衡量？

      印祖告诫弟子：＂凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。＂（续编·卷下·净土指要）“凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。 ”（三编•卷四•复卓智立居士书七）发菩提心，从好乐学习菩提心、称颂赞叹菩提心开始。站在对立面谈发心，是在掩饰自我挫折的焦虑，无有是处。菩提心与攀缘心相违背，同时没有宿世种下的善根也很难发菩提心，所谓的发心基本上是今生的激活。

      依《大乘起信论》之三心：即直心、深心、大悲心，就是菩提心。学佛修行，相信自己能成佛就成功了一半。如果一直怀疑自己能否往生极乐净土，我们临终会得生吗？同样地，顾虑自己发了大心却做不到，那还会有发心吗？按自己的意愿曲解佛知见，明明看见祖师大德的再三告戒，却以字面上不强调发心的只言片语来唐塞，这些对立的言行绝对障碍发菩提心。

      “不忍圣教衰，不忍众生苦。”菩提心未发的令当发，已发的令增长。发菩提心是吾等念佛行人的大乘弟子的本份，既份内事，舍我其谁。

       南无阿弥陀佛！

源济

南无阿弥陀佛！