“发菩提心不是往生西方极乐世界的必要条件”是错误知见

大牛Steve

“发菩提心不是往生西方极乐世界的必要条件”是错误知见

2024年6月8日，7月11日更新

      听闻以前某善知识现今说法时在用下品三生激励弟子发菩提心，随喜赞叹！

      一个如理正念发菩提心的弟子，只要发愿往生西方极乐世界，绝对比下品三生会有把握，这个认知是念佛求生的基本信心，也是不容易退转的信心。我们念佛求生是为了常随佛学，没有什么能够比在佛和诸上善人身边更为殊胜的修行了。因为你的发心与阿弥陀佛的四十八大愿一致，发菩提心成就了往生的正因，所以一定会被阿弥陀佛大愿所摄受，依弟子的理解极乐净土当然会欢迎你的加入。

      以前的某善知识曾一直强调发菩提心不是往生西方极乐世界的必要条件，弟子的回答不同，弟子认为发菩提心是往生西方极乐世界的充分条件，往生西方极乐世界就是回家。

      某善知识说不是，弟子说是，弟子认为这是人天善法与大乘佛法法义的重大分歧。必要条件是指必须具备的重要条件，而充分条件是指一定能够保证结果出现的条件，逻辑上单讲所谓的必要条件并不完整。发起普贤菩萨十大行愿是发无上菩提心，在《普贤行愿品》里清楚讲明此人临命终时：“唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”没错，没有佛菩萨持莲花台接引，没有持名念佛就往生西方极乐世界。发普贤行愿本质上是实相念佛，故不再强调持名念佛这一所谓的必要条件。所以严格地说，如理正念发无上菩提心是往生西方极乐世界的充分条件。

      当弟子能够用充分条件把这个不是必要条件推翻的时候说明了什么？说明原来的命题有问题，原来的结论是错误的，这问题出自于没有遵循修学佛法“四依四不依”的原则。当时是按照上中下三品三生究竟哪几条佛陀没有制定要求发无上道心来定义是不是必要条件，没曾想极罪恶之人下品三生在莲花开时皆”应时即发无上道心“，为什么佛要在这里提出这个要求？这个法义就是求生极乐世界所设定的底线。我们理解经文不能只是找自己认为适合的，以自己的立场机械地数条款来得出自我满足的结论。

      为什么《佛说无量寿经》里三辈往生一开头皆是发菩提心？为什么阿弥陀佛四十八大愿中有多愿强调要发菩提心？为什么佛要在《观无量寿经》一尔再、再尔三地提出这个应发菩提心、应发无上道心这个要求？难道是佛不清楚发菩提心不是必要条件，所以佛才会反过来到哪哪儿都要提应发菩提心，净业三福要求发菩提心，十善业道要求发菩提心，只有某善知识清楚发菩提心不是往生西方极乐世界的必要条件？所以我们大可不必因为不能发菩提心求生极乐而心生惭愧，不必因为不能不发菩提心而于心不安，这种愚痴是不是很让人愤慨？这种颠倒是不是在毁谤大乘佛法？

      现在弟子终于厘清了这个常年纠结的错误知见，结论就是：如理正念发无上菩提心是往生西方极乐世界的充分条件。

      昨天知道善知识能够认识到这个法义而教(数)育(落)莲友(总不能比下品差啊)发菩提心，弟子如释重负，随喜赞叹！可是回过头来看，当十四年的教理课一再强调发菩提心不是往生西方极乐世界的必要条件，并且错误地宣扬发大心是做不到的时候，对于那些有能力发出菩提心、愿以菩萨道的志向求生净土的同修来会形成障道因缘，信发心的机缘就此被遮断了。以不是必要条件为理由而不肯提倡发菩提心，这误导和耽误了多少能够发起菩提心的弟子求生西方极乐世界！

      南无阿弥陀佛！

大牛Steve

       多年前一次听课，某善知识概述了《梵网经菩萨戒》十重四十八轻戒，然后就宣布所有听闻的弟子都可以依据这个听闻受持菩萨戒了，后来也的确有同修依据善知识的说法自以为受了菩萨戒。因为没有如理正念发起菩提心，这就把受菩萨戒最重要的事，就是菩萨戒的戒体丢失了，这样子的受戒有多大意义？一直到某天弟子与个别受菩萨戒的董事探讨发菩提心与这个戒体关系的话题时，那人也是一样茫然。授菩萨戒不讲发菩提心，就好比叫大家来吃饭却不提供碗筷，这不是非常奇怪的事情。这不是失误，是根本没有，在意识里不存在，这与无间作意刚好相反，就是发了菩提心你会有无间作意的证量。