【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（五）

大牛Steve

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（五）

實證佛教研究中心

   

      一切无失。

      没有什么过失，也没有失念的问题。如果你修真如三昧，在某个时候突然发现：「糟糕，我失念了。」你不用怕，就算你再怎么失念，你还是在真如里面。这个见地你要有：没有失念这回事，也没有失去什么果位，失去了什么定力……世俗谛才有得失，胜义谛无得无失。你不要说「我怎么又取相分别了」或者「这个地方我离开真如了」。真如遍一切处，你能离开到哪去？

      说到这里，我们要提一下，修定的人要离开「悔」这个心所有法，你已经散乱了，又花时间再后悔一下，那只会散乱得更厉害而已。「不悔」是修定的口诀之一，当你察觉散乱的时候，不要后悔，很快就能再度入定。为什么不悔？因为一切无失，真如没有办法让你失掉。   

      无浊无恼。

      没有劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，也没有一切的烦恼。

      无作无起，无生无灭。

      世俗谛看起来有作、有起、有生、有灭，实际上是无作、无起、无生、无灭。《法华经》说：「诸法从本来，常自寂灭相。」这句话跟《大乘起信论》的「一切诸法从本以来性涅槃故」是一样的，但是我们尽量引用《法华经》，因为众生喜欢功德第一的经典。

      无畏无忧。

      法身如来不会害怕也没有忧愁。一般修行人怕什么？怕破戒下恶道，怕失去果位。但是你想一想，整个就是一真法界，能够让你掉到哪里去呢？害怕和担心会让你潇洒不起来，我们要养成不取相分别的习惯，自然会成为无畏无忧的大丈夫。 无喜无厌无着。 喜、厌、着，相当于贪、嗔、痴。法身如来没有贪、嗔和执着。

      无已有，无当有，无今有。

      已有，就是已经存在的东西，也就是过去有。当有，就是未来将要出生的东西。今有，就是现在存在的东西。简单地讲，就是没有过去、现在、未来的存在可说。这句话跟《金刚经》的「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」非常接近，也就是说世俗谛上的已有、当有、今有、过去心、现在心、未来心都是种子流注现起的法相，当你明白了这一点，就会忽然扫除一切的法相，入不二法门。

     不可以一切言说分别显示。

      胜义谛离开一切的相、名、分别，我再怎么宣说，都是世俗谛；契入的状态才是胜义谛，不是用嘴巴讲的。只要有语言文字，它就是世俗谛，世俗谛讲得再好也是世俗谛，顶多可以说成是相应于胜义谛的世俗谛。

      世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

      世尊啊！如来法身就是这个样子，要用这种方式来作观察。能够这样观察，就可以称为正观；用其他的方式观察，称为邪观。

      尔时舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此？」

      这时候舍利弗问维摩诘居士：「请问你是从什么地方去世以后而来生到这个娑婆世界？」

      维摩诘言：「汝所得法有没生乎？」

      维摩诘居士就说：「你所证得的佛法里面，有没有去世跟出生这回事呢？」

      舍利弗言：「无没生也。」

      舍利弗说：「没有去世，也没有出生。」

      「若诸法无没生相，云何问言：『汝于何没而来生此？』 于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」

       维摩诘居士继续说了：「如果诸法都没有去世跟出生的相貌，你又为什么问我是从哪个地方去世再来娑婆世界出生呢？你的意思怎么样，就好像有一个魔术师变幻成男人、女人，那这个男人或女人有出生跟去世吗？」

      舍利弗言：「无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？」

      舍利弗说：「没有。难道你没有听佛讲过，诸法就好像是幻相一 样吗？」

      答曰：「如是！若一切法如幻相者，云何问言：『汝于何没而来生此？』舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。」

       维摩诘回答说：「就是这个样子啊！如果一切的法都好像是幻相，你又为什么要问我从哪个地方去世又生到这个地方呢？舍利弗你要知道，所谓的去世不是真实的东西，它只是败坏的相貌，假名为『去世』，出生也不是真实的东西，它只是一个法一个法连续的相，假名叫做『出生』。菩萨虽然从某一个地方去世，不会因此把善的根本也去掉（如果是这样就是无余涅槃了），就算是出生，他也不会学坏。」

      是时佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于 彼国没，而来生此。」

      佛陀告诉舍利弗：「有一个国土称为妙喜，那里的佛称为无动。维摩诘从那个地方去世，生到这个地方。」维摩诘居士一直不肯讲他的前世，舍利弗这么问并没有过失，这是从世俗谛去问的话，但是维摩诘这么回答是为了要破坏众生执着于相、名、分别的习性。一旦有人起了这个念头，问了这种话，他就利用这个机会，为他破除执着世俗谛的习性。其实舍利弗也知道胜义谛，他依世俗谛而问并不算错，所以佛陀替维摩诘回答了他的问题。