【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（三）

大牛Steve

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（三）

實證佛教研究中心

      不施不悭。

      「不施不悭」是讲布施波罗蜜。法身如来不布施，但是也不悭贪。比如有人跟你问路：「火车站在哪？」你随口就跟他讲了。在你跟他讲的过程好像有法相，其实也等于没法相；好像有布施，也等于没布施。离开这些相貌，按照因缘去现起布施的法相，就是布施波罗蜜。只要懂得这个道理，就算你费尽心力去筹划与实施利益众生的事业，看起来好像很着相，也仍然是布施波罗蜜。

      不戒不犯。

      「不戒不犯」是讲持戒波罗蜜。对我们来讲，唯一的戒律是取相分别；但对世间智者来讲，取相分别根本就不是戒律。为什么说「不犯」？ 因为法身如来根本就没有蕴处界相可得，没有蕴处界相，又谁能够去犯戒或破戒呢？你要是不懂得这个道理，人家随便拿个戒律给你看，就可以把你吓得不敢修了义法。

      还记得有一次讲「若破十戒，不可悔过……三位十地一切皆失」的例子吧？你现在懂得了义法，请问「三位十地」是了义经还是不了义经？如果你弄不清楚，请回头去看前面经文的「是什么句」，这是了义经还是不了义经？如果你还不知道是不了义经，就是闻思还没有成熟，还要补修闻思的功夫，不然就没办法修了义法。「是什么句」是佛为刚强难化众生宣说的不了义经，因为落在相、名、分别，所以会有戒跟犯的差别相。了义经会怎么说？「不戒不犯」。

      不忍不恚。

      这是讲忍辱波罗蜜。有人在网上讲：「佛说：『忍无可忍，便无需再忍！』」意思是人家欺负我，无法再忍受，这时候就不必再忍，尽管去报复他。如果这样解释，说那是佛说，真是在谤佛谤法。以后谁不堪受辱，犯下涛天大罪，变成都是佛陀教唆的，那还得了！但是有一位破参的学员这么解释：「忍到已经没有自己、没有需要忍的对象，也没有忍辱的相貌可说，这就是『忍无可忍』，当然便无需再忍。」这位菩萨经常在思维了义法，所以很自然地将人家错误的话朝正确的方向解释，这就是「正人说邪邪亦正」，开悟的人才有的功德受用。常常这样就会成就辩才，像维摩诘居士一样，一句话可以解释成好多个意思。

      修忍辱波罗蜜不一定要保证不发脾气，因为就算是发了脾气，也等于没发脾气。不要被人一骂，气得要命，可是一想到要转依真如性，就告诉自己：「不能生气呀！」如果你是这样修行，那不是在转依，而是强行压抑嗔心──菩萨法不是这么修的。就算你来骂我，我真的气起来了──我讲「真的气起来」只是假名而已，实际上现象界都是如梦幻泡影，所以永远都是假的气起来，就算是纳粹党气起来杀了几百万犹太人，那也是假的。再怎么气都是假的，甚至再怎么杀人也都是假的。你要是有这个见地，人家来欺负你的时候，你心里会有作意：「这是假的嘛！有什么好生气的？」在见地上，你知道一切法如梦如幻，一方面又同于实相，你能够这样，你不觉得被欺负，才可以「忍无可忍，便无需再忍」──好像有忍辱，却不落入忍辱的相、名、分别。没有这个见地的人也是「忍无可忍，便无需再忍」──忍到受不了，就什么都不管了。前者为菩萨，后者为凡夫。

      不进不怠。

      这是在讲精进波罗蜜。法身如来不精进，也不懈怠。许多人认为精进 就是要每天做多少功课，早课、晚课，打坐两个小时，六个小时无相拜佛等等。如果你有钱有闲，大小事人家都帮你打理得好好的，有这个福气这么做也就罢了。大部分的人，要找这一两个小时来「精进」还真是很困 难。即使如此，除了做早晚课的时间以外，其他时间又在做什么？如果其他时间统统都去攀缘、取相分别，这样也不是真的精进啊！所以只有随时能够安住在一真法界里面的人才是真精进。表面上看起来，他不精进，但实际上他也不是懈怠的人。另外，他也不会说「我随时都安住在一真法界，所以我是真精进」，这么讲是个笑话，谁安住在真如三昧里？都不可说啊！要是你觉得自己在精进，这正是渗漏的地方。能够这样子才叫做精进波罗蜜。

      不定不乱。

      这是在讲禅定波罗蜜。你随时安住在真如里面，并不需要把觉知心刻意收摄起来，这是「不定」。我们知道，觉知心是功能差别，禅定跟散乱也都是功能差别，平等无差别。虽然我劝你修真如三昧，但是真如三昧不能用求定的心态去修习，你越是强求，就越不能发起真如三昧。在见地上，必须离开「定」跟「乱」，一律都看做是真如。我说「看做是真如」 其实不是看，只是契入。言语有极限，总是讲不清楚，只能请你多体会。整个就是真如，任何人再怎么想离开真如都没有办法。明白这一点，你就不必去求定，这样反而能够缘真如而安住。