【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（二）

大牛Steve

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（二）

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      不一相、不异相。

      以世俗谛来讲，一切有为法有各自的法相，所以你不能说它是一相；以胜义谛来讲，又是一真法界无差别相，所以说不异相。

      不自相、不他相。

      自跟他是比较出来的，一真法界已经打成一片了，怎么说是自还是他呢？另外还有一个叫做「共相」，观察一些事物的共相，你就可以把它们归纳成一类，比如男人的共相、有为法的共相等等。一真法界中也没有共相。

      非无相、非取相。

      法身如来以一切有为法的相作为它的相貌，所以不能说没有相貌；但是众生只要取相，就会割裂一真法界，真也变成是假。

      不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。

      此岸是指二十五有或三界有，彼岸就是涅槃。中流就是从此岸到涅槃的中间，有人把它解释成结使，把结使断掉就可以证涅槃，到彼岸去；也有人把它解释成有学，因为他还没有证有余涅槃。但如来不是这些，此岸就是彼岸，虽然有缤纷万象，有一切的烦恼，但是这一切的烦恼也就是诸法实相，所以你没办法去分哪个是此岸、哪个是彼岸，哪个是中流。虽然没办法分此岸、彼岸、中流，但是又不妨碍教化众生，因为如来显示了很多有为法的法相，众生去观察这些有为法的法相，就会发现实相，所以说它可以教化众生。

      观于寂灭，亦不永灭。

      它显示出寂灭的样子，可以让你观察得到，但是这种寂灭不是小乘所取证的那个永远消灭蕴处界的无余涅槃。

      不此不彼；不以此，不以彼。

      不是这个，也不是那个；不凭借这个，也不凭借那个。

      不可以智知，不可以识识。

      智是现量，识是比量和正教量。我们没有办法用三量去察觉到一真法界的存在，因为一旦你用到三量，就已经起观了，这样就落在世俗谛里面了，胜义谛是无智亦无得。我们只能安住在胜义谛去跟一真法界相应，而不是去观察。

      无晦无明。

      既没有无明，也没有明。这相当于《心经》的「无无明亦无无明尽」。

      无名无相。

      没有语言文字，也没有相貌可说。「名」跟「相」属于世俗谛的两个特征，前面的「不可以智知，不可以识识」则是在讲「分别」，这是世俗谛的三个特征。这就简单地告诉大家，你一旦落入世俗谛，就没有办法安住在一真法界修习真如三昧。

      初修学了义法的时候，要经常检查，才不会被不了义法所干扰。有时候是别人来扰乱你，有时候是自己扰乱自己。我们的判别方法很简单，落 入相、名、分别就是不了义法，不落入相、名、分别就是了义法。我们要安住在一真法界，必须严格贯彻「依了义经不依不了义经」的原则。

      无强无弱。

      强弱，例如身体的强弱或定力的强弱等等。安住在一真法界当中没有办法分强弱，安住就安住，谁都不能说「我很强地安住在这里面」。

      非净非秽。

      不是干净，也不是脏。相当于《心经》的「不垢不净」。

      不在方，不离方。 方就是处所，英文叫做location。如来不是在处所里面，但是也不离处所。因为处所就是三界当中的某一个地方，第八识法身如来不在什么地方，但是又无处不在，所以说「不离方」。我们不可能在没有处所的地方去找法身如来，因为没有依报（环境）就没有正报（五蕴），要在现象界才有办法找到法身如来。如果完全离开处所，那就是无余涅槃，声闻人在 世时执着生死与涅槃，没有办法找到法身如来，一旦入无余涅槃，就完全不可能找到法身如来。

      非有为，非无为。

      当你讲山河大地、五蕴、出世间智……的时候，它就是有为法，但诸法空相，换个角度看，它就是无为法，所以没有办法绝对定性为有为法或无为法。

      无示无说。

      法身佛不显示机锋，也不说法。

      大珠慧海禅师曾问访客：「《金刚经》是谁说的？」访客说：「你不要戏弄我，难道你不知道是佛说的吗？」慧海禅师说：「《金刚经》说 『若人言「如来有所说法」即为谤佛』，要是你说《金刚经》不是佛说，就是毁谤《金刚经》。进退两难，你倒是说说看！」这个公案不是让人家破参用的，而是在考学人的知见，看是否闻思成熟。这个公案是在讲法身与五蕴身，胜义谛与世俗谛。法身相应于胜义谛，无说无示。五蕴身相应于世俗谛，能说能示。

      破参开悟，明白的是第八识的了别性和集起性，这是有为法，相应于世俗谛。破参之后，必须转依真如，才能够安住于胜义谛。以修证来说，胜义谛远比世俗谛重要，破参之后如果不能够安住于胜义谛仍然是凡夫。这个公案要回答「以世俗谛来讲，《金刚经》是佛所说；以胜义谛来讲，佛从来没有说过法，甚至没有佛，也没有法，完全是一个寂灭道场」，这样就既不谤佛，也不谤经。

      众生即是佛，因此众生也是无说无示，例如有人对你比中指，骂你 「○你妈○」，此时五蕴有示有说，但是法身如来仍然是无示无说，会看的人一向解脱，不会看的人冤枉受苦。