【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（一）

大牛Steve

【维摩诘经实证】见阿閦佛品第十二（一）

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      尔时世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」

      这时候世尊就问维摩诘：「你想要见如来，那是用什么样的方法来看待如来呢？」

      维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。

      维摩诘就说：「就好像我观察自身的实相，我现在来观佛也是一样的。」

      这里所说的是法身佛，跟法身相对的是报身和应化身。在《金刚经》里面有提到：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这个如来也是指法身佛。《金刚经》是否定语句，《维摩诘经》这一段则是肯定语句，否定语句容易让人不知所措，肯定语句才让人有遵循的方法。

      自身的实相就是般若实相、诸法实相或诸法空相，意思完全一样。有为法无常，因此没有实体，而以能出生有为法的第八识为实体，所以「观诸法实相」就是观察第八识法身如来。

      我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

      前际就是过去，「不来」就是不是从哪个地方来的，你可以把它理解为「不是从哪个地方出生的」。「后际不去」就是未来它也不会消灭掉。

      「今则不住」，它也不会像有为法一样示现出短暂停留的样子。所以「来」相当于生，「去」相当于灭，再加上住就是生、住、灭。这里说如 来不是像有为法一样有生、住、异、灭。住和异很接近，存在的时候一定是不断地变异，所以也可以把「异」归类到「住」里面。

      接下来讲了很多「不观」，为什么不观？因为有观就有能观和所观，能观的是七转识，所观是六尘万法，但这整个都是一真法界，没有办法再去分能观和所观，统统都是种子、功能差别。能够让我们缘在上面而得到解脱的就是一真法界，安住在一真法界的人你去观什么色？就算有观也等 于无观，因为都是功能差别。色法是依于业力跟妄想而有，七转识的「观察」也是依于业力跟妄想而有的功能差别。曾有人问我：「什么是真观？」我答：「真观不观。」这个道理是从这里来的。

      不观色，不观色如，不观色性。

      「不观色」，不观察色法。「不观色如」。不观察色法跟真如的关系，为什么？色法是功能差别，相对于这些有为法而说真如，如果没有这些有为法，整个都是一真法界，说什么如、不如？没有办法讲！就像《楞严经》讲的「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立」，不取相分别，连非幻都没有，又哪来的幻法呢？「非幻」就是真如。你如果不取相分别，连真如都讲不出来了，还怎么观察真如跟色法的关系？统统都是功能差别，如果没有业力跟妄想，根本就没有「观」这回事，所以讲 「不观色如」。

      「不观色性」。色的本性是什么？色性跟色如是一样的事情，色的本性就是第八识。

      你要去体会这个道理，「观」是世俗谛的名相，胜义谛没有「观」可说。因为「观」一定落入分别，有分别就会有相，有相就有名，这样你就离不开相、名、分别，无法安住于一真法界。一真法界是观跟不观都不可说，即使你去观也等于不观。这一点大家要多体会，这不是戏论。不观要怎么办？就是契入，去体会它，安住在一真法界当中──安住也只是一个假名，整个就是一真法界。要经常起这样的思维，让它变成无间作意。

      不观受、想、行、识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。

      刚才讲色、色如、色性，受也是一样，受、受如、受性，想、想如、想性，行、行如、行性，识、识如、识性都是同样的道理，全部都不观。 因为唯是一心，能观的七转识跟所观的六尘万法统统都是功能差别，离开业力与妄想它们什么都不是，所以没有观的问题。

      同样的道理，也不观受、受如、受性……不观识、识如、识性，明白法身如来并不是从地大、水大、火大、风大而起，等同虚空。 六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。

      六入，就是眼入处一直到意入处。由于六入都是种子、功能差别，才一现起立刻成为过往，不能像干草那样累积起来。

      不在三界。

      法身如来不属于三界的任何一界。

      三垢已离。

      三垢就是贪、嗔、痴三毒。法身如来没有贪、嗔、痴可说。

      顺三脱门。

      法身如来随顺于空解脱门、无相解脱门和无作解脱门。

      具足三明，与无明等。

      法身如来具足天眼明、宿命明和漏尽明，但这三明跟无明其实是同等的，因为明和无明都是种子、功能差别，这才是真正的一真法界，没有差别对待相。