【问答】南怀瑾开悟了吗？

大牛Steve

【问答】南怀瑾开悟了吗？

實證佛教研究中心

2023 年 5 月 6 日

问：您上次说南怀瑾未开悟，有何根据？

答：南怀瑾在《圆觉经略说》中讲到“这个法界内，包括我们这个世界，一切万有都是如来神力所变化出来的。在《华严经》上讲，这个宇宙万有的生命都是毗卢遮那佛所变化，包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他的化身，我们也是他的化身。到底是什么呢？本体只有一个，“心、佛、众生三无差别”，心、佛、众生同一自性，同一自体，如来代表了本体，什么叫如来呢？《金刚经》上说：无所从来，亦无所去，故名如来。如来是本体，并非如宗教徒所幻想的种种神话。要懂这个理。

上面这个说法显然是错的。你如果去读《成唯识论》你就会知道不是所有的众生都共用同一个本体，或者共用同一个第八识。一定是每一个人会跟自己的第八识一对一相应。五蕴跟第八识的关系是一对一相应，这个词是我第一个使用。一对一相应是一个数学的名词。是一个对一个的函数名词。比如某一个班级有五十个学生，那我就替每一个学生都编上学号。比如吕真观是1号，闻力是2号，就这样一个一个，每一个学生都会有一个号码。这会变成是一种函数关系，你讲1号的时候，你就知道刚好就是对应吕真观，不会对应到别人，这种情况叫做一对一函数。我现在用一对一相应这个词在表示什么呢？表示我对于第八识有我自己的现量观察，我不需要完完全全去引用别人的描述。真悟的人跟只能看经典、照本宣科、拾人牙慧的人差别是很大的。

你们想想，佛跟众生的差别为什么这么大？为什么有的人要下地狱，有的人可以到天界，有的人可以往生到阿弥陀佛的国土去？这种情况就是别业别报的情形。如果大家都共用一个本体，有人成佛了应该所有的众生都一起成佛。阿弥陀佛和释迦牟尼佛成佛了，为什么大家没有一起成佛呢？南怀瑾把《华严经》曲解成这样，你现在还觉得他有开悟吗？你可能会说讲错一件事情也不能证明他就没有开悟。的确我不能100%的说他没有开悟，只能说他有九成九的几率未悟。

开悟主要是在第八识的圆成实性上面去悟，而不是在这个地方，开悟后应该做一些合理的推论，就是100%的推论，根据众生别业别报的情况，不可能推出所有的人都共用同一个本体的说法。从别业别报去推论，每一个人各有一个第八识与之相应，这个是很明显就可以推论出来的，而且是唯一的推论。一个大乘见道者是可以看到五蕴与第八识的互动的。

另外我再讲一个例子。有一位明贤法师把南怀瑾的一篇讲“四分”的文章发到公众号去。

四分是见分、相分、自证分，证自证分。之前有人问我什么是四分，我没有回答。这四分的内容我稍微知道一点，并不是完全不会，我们先讲见分和相分。见分就是有了别能力的心。比如眼识可以了别色尘，那耳识可以了别声尘，意识可以了别法尘，末那识也是了别法尘，但与意识了别法尘的内容不一样。第八识了别根身、器界、种子。八个识都有了别的对象，这八个识就是见分。被他们了别的对象就是相分。比如眼识是见分，色尘就是相分。第八识能够了别根身、器界、种子的这种能力就是祂的见分，根身、器界、种子就是相分。

自证分和证自证分比较难懂，大家现在先不用学，我认为在这个阶段学这个法没有什么意义，所以就完全不讲。请大家明白我的苦心，太早去学这些反而会给自己带来困扰。那个时候有人来问我这四分是什么，我估计就是他看到明贤法师推的那个公众号的相关内容。

南怀瑾在文章里面叫大家要注意这个见分。他的意思就是你要开悟的话要在见分这个地方去下手，但他讲的见分是什么呢？是前六识的见分，这样能开悟吗？没办法。你再怎么玩前六识见分，你也还是在前六识里面，无法知道第八识是什么，所以我推测南怀瑾不知道开悟是要悟第八识。那如果是我的话，我会怎么跟你讲呢？你参这个见分是可以，但是你要知道第八识见分了别的是根身、器界、种子。如果哪一天你发现只有第八识才了别这个就是破参。

我现在告诉你这个线索是不得了的事情，我当初也是靠着这句话才参悟的出来的。所以有开悟跟没开悟差别是很明显的。实际上第八识能够了别根身、器界、种子在《宗镜录》[1]里面都已经写出来了。我特别告诉大家，不要去观察第八识了别器世间，我观察不到，我直接告诉你我观察不到，但是我观察到第八识了别根身，了别种子，这都是我能够现观到的。

我今天可以直截了当的跟大家讲，在我们实证佛教学派开悟的人至少有四十几个了，他们会不会否认这这种话呢？不会否认，就算退转了，他也不会否认这种话。为什么？因为他自己也现观到了。之所以会退转，要么是否定自己的现量，要么就找到别的经教做一种曲解，然后就认为这不是第八识，或者认为第八识不是要开悟的那个标的，他可能会认为要找到真如才算开悟，或要找到另外一个东西来。

南怀瑾说从见分下手不能算错，但是问题是他就没有讲出根身、器界、种子这几个字，见分要见什么，第八识是要了别根身、器界、种子。如果发现到有一个识有了别根身的功能，你就是开悟了，你看到第八识能够变动的那一个部分，这是属于第八识的所藏。接下来你还要再从所藏推出能藏。能藏有广义和狭义两个含义，狭义的能藏就是能藏种子的容器，容器是永远不会坏的，不生不灭，但是你不可能直接看到它。广义的能藏就是一真法界。你如果知道能藏的这两个真正的意义，而且还能够缘在这个义理上面，才是真正的大乘见道。

特别是要能够缘在一真法界而安住[2]，这才是真正的大乘见道。之前你现观到第八识能够了别根身、器界、种子，还有第八识能够积集种子生起现行，这叫第六住菩萨的开悟。所以南怀瑾没有开悟，在我来看是非常明显的，开悟的人不会这么讲。没有开悟的人，很多细节是不知道的，无法把佛法贯串起来。你来听我讲课，你的智慧会超过南怀瑾。因为有些东西你也是可以现量观察的。从别业别报这种现象就可以明确的推论出每一个众生都各有一个第八识跟他一对一相应，而不是混在一起。这个道理南怀瑾很显然就讲不清楚，他的思维还没到这里，在这个地方你已经超过他了，你不能不承认自己的现量。

别业别报是你眼睛可以直接观察到的。你的样子跟我的样子不一样，我们的样子跟阿弥陀佛也是不一样的，这就是很明显的别业别报。你可以亲自观察到，这就是现量。然后从你观察到的这个现象明确的推论出能够积集种子生起现行的东西绝对不是搞混的。所以能不能是众生共用一个本体，所有的众生跟诸佛共用同一个本体，能吗？很显然不能。所以在这个部分你是可以用自己的现量来确认南怀瑾在这个部分讲错了。如果你能够确定这一点，这叫做依智不依识。

我们的听众大部分都还没有开悟。但是在开悟之前不会完全没有现量，多少会有一些。就像我刚才讲的这些，这都是你的现量，大家不要因为自己还没有开悟，人家南怀瑾名气那么大，我怎么能跟他比呢，如果你这样就是依识不依智。你明明就有现量，结果你竟然不相信，不接受自己的现量观察，人家讲错了，你也不经批判的接受，这是缺乏自信。

问：我认为共用一个本体和别业别报并没有冲突，不能用别业别报证明他是错的。

答：其实第八识是不能计数的，不能说是一，也不能说是二。我为什么会认为南怀瑾没有开悟呢？因为他根本没有提到别业别报的问题。别业别报，你说是一个本体吗？好像也可以说。举个例子，就是客户管理系统。如果有一个客户管理系统，只要放在一个硬碟里面就可以了。每一个客户都有一个与之对应的特别账号和存储空间。就好比每个五蕴有一个一对一相应的账号和空间。我之前讲每一个人有一个第八识就是在这种观念当中讲的。但是因为第八识本身是无形无相的，它在什么地方？它是在三界外，它在涅槃界。涅槃界无形无相，你可以到涅槃界去指一个地方，这一个部分是吕真观的第八识，那一个部分又是某某人的第八识、南怀瑾的第八识，可不可以这样讲？当然是不能这么讲的，在涅槃界里面那么多个第八识，在经教里面可能有个名词叫做“大觉性海”，所以刚才我讲的算是不了义法，那你觉得第八识是一个还是两个？最准确的说法是不可计数，非一非二，非三非四，乃至非非非。

南怀瑾并没有把开悟要开悟什么明明白白的讲出来，他也不知道第八识可以了别根身、器界、种子。其实经教里面有写，而且他也不知道第八识的圆成实性，第八识能够圆满的成就诸法。南怀瑾的书里面不曾写过这些，所以我不相信他是一个开悟的人。

问：大觉性海是真如本体，是共同体。众生别业是不同的浪花，但波波本是水。有别有同？

答：这个譬喻不是很好。可以用“客户管理系统”来作譬喻。每一个众生的业行都记录在硬盘里面，但这里面它是有分区的，就是说他就是每一个人的情况都会归在某个地方，一对一对应。在第八识里面是绝对不会搞错的，它是一还是二，很难去计数，因为毕竟第八识只存在于涅槃界，无形无相，用什么方式去定义它是一还是二，这个很难说，等你开悟以后，你再来再好好去想这个问题。

大牛Steve

[1] 弟子按，北宋永明延寿禅师的《宗镜录》云:

问：若随分别，立真妄心，约此二心，总有几种？

答：《大智度论》云：“有二种道：一、毕竟空道，二、分别好恶道。”若毕竟空道，尚不得一，何况说多？若分别好恶道，理从义别，事乃恒沙，且约一心。

古释有四：一、纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如《黄廷经》所明。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。色是眼识境，根身、种子、器世界是阿赖耶识之境，各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心，唯第八识积集种子，生起现行。四、乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。

然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想，有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：“寂灭者，名为一心。一心者，即如来藏。” 如来藏，亦是在缠法身。经云：“隐为如来藏，显为法身。” 故知四种心，本同一体，但从迷悟分多。

经偈云：“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。”“佛说如来藏”者，即法身在缠之名。“以为阿赖耶”，即是藏识。“恶慧不能知，藏即赖耶识”，有执真如与赖耶体别者，是恶慧也。

然虽四心同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性，性相无碍，都是一心。即第四真心以为宗旨。

[2] 弟子按，缘在一真法界而安住，则是以正智缘于真如，就是能够安住于胜意谛的意思。

我们对照“应无所住而生其心”来看，缘，在这里是“而生其心”，那“应无所住”呢？无所住是指超越七转识的觉知心，“而生其心”就是以正智缘于真如，这是弟子的理解。

那什么是正智，正智可以是核心要义，可以是总纲，譬如：“三界唯心、万法唯识”。不是句就是正智：「我」的身心乃至器世间，全体都是阿赖耶识流注种子所现起的功能差别，若离开业力与妄想，什么都不是。

六祖惠能是依＂应无所住而生其心＂而明心见性的，你要是认为能够开悟的话，这么重要的话得有个起码的理解才行。

大牛Steve

根身器界
来自知乎的资料

根身和器界都是阿赖耶识的所缘。我们很多学法人的错误，一直都认为是什么？阿赖耶识就在我们的身体里边。

“去后来先做主翁”，就是一个去，还有一个来，大家就认为是自己跑进去，以后又自己跑出来了。你认为有一个个体是去跟来，错的。实际上，是指执受与不执受了。不执受根身了，说明阿赖耶识离开这个根身，就是不执受这个根身了。

我们果能变的第一步，叫真异熟。“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身”。所谓相对外界，叫内，内变执受根身，还有种，就是种子；外变为器，就是指器界，就是器世间，就是指我们的山河宇宙，一切万法。根身种子，还有器界，所以，阿赖耶识所缘的对象是什么呢？是根身、种子、器界。但是这个当中执受根身，以为自我。

这个执受根身的时候，就叫来；如果一旦不执受呢，不执受就是去。执受就是来，去的时候，阿赖耶识是最后去，来的时候是最先来，所以叫去后来先，但是并不代表整个阿赖耶识一下子钻进去了，就叫来了，整个阿赖耶识一下子出来了，就叫去了。不是这个意思，不是。

阿赖耶识尽管是杂染的，但是这个当中还有无漏法种。

【无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。】

这个无漏种子它是功能，如真如性，它就是真如啊。实际上就是叫真如。在因地位杂染性的时候，它不能说那个就是真如，那就变成因中有果了，“如真如性”，就是趣向于，跟真如性是一致性。有这种功能，如者，智也。“不违唯识”，它没有跟我们杂染的这些识，好像有什么违背，没有。

所以这个盐水，你看盐水它就是水，但是当中有盐，你也看不到这个盐，是不是？但是一旦你把这个水蒸馏出来的时候，盐也出来了，水也出来了。我们现在就是盐水，你要想变成纯净的水，你得把它蒸馏一下，把盐取出来。但是当盐水的时候，你有没有看到说，哦，这块是盐，那块是水。你看得见吗？它融为一体，不一不异呀，它没有矛盾的，是不是？所以说这个无漏种也好，一切的杂染种也好，无漏种寄居在这个当中，杂染种，善恶无记，一切种子，都是功能，无形无相，不一不异，不相冲突。但是一定都有未来所有一切的可能性。

唯识善巧方便，把这个无漏法种，寄居阿赖耶识，跟阿赖耶识是不一不异，其实跟其它的种子也是不一不异。知道吗？如果相异的话，那就是互相有冲突了。

大牛Steve

众生的阿赖耶识是一个还是各有各的
摘录于贾题韬居士主讲《论开悟》

       摘录于<第一讲  开场白>

       还有一个更大的问题，佛教讲三世：即过去世、现在世、未来世，那么，人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢？这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明的！

       佛教讲轮回，一般都用十二因缘来讲。无明缘行，‘无明’，是愚昧、执有实我，因此发生出来的行为当然是错误的。以‘行’为缘产生了‘识’，入了胎，长出‘名色’亦即身心，逐渐产生了‘六入’，即眼耳鼻舌等各种官能。出胎以后和色声香味等外境接触，有了‘触’就有了感受，有了感‘受’就产生‘爱’恶，‘爱’就有了‘取’，现在我们大家正处在这个‘爱’、‘取’的阶段上，即正在‘爱’、正在‘取’。取的结果就有了业，因为造了业，虽然这一辈子结束了，但下一辈子就不能不‘生’，‘生’了就有‘死’在等待著。这十二因缘，是佛教说明三世轮回的一个基本公式。

       但这一理论的问题，就在于到底是什么东西在这一辈子完了，能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢？是眼睛吗？耳朵吗？身躯吗？这都不可能！因为，身体已完了嘛！唯识家说，作用在于阿赖耶识！它有一个看不见的力量，把你前生所作的善恶业全都带到今世来，又把今生所作善善恶恶的业带到后世去！又如有关气功中的特异功能问题，依唯识家说作用就在阿赖耶识，这个功能原来就在阿赖耶识里，被一般的现行掩盖起来。

       如果把一部份现行活动压制下去，阿赖耶识的另外一些功能就会显现出来。实则唯识家在谈到阿赖耶识的功能并不止此。内而根身器界，外而山河大地乃至银河系统，扩大到无量无边的世界都是阿赖耶识所变。

       这就有点玄了！玄吗？其实也不玄！比如同一个环境，为什么各人的感受不同呢？同是南方人，浙江、江苏人吃辣椒就不习惯，而四川人，湖南人则绝大多数非吃辣椒不可。一样的辣椒，他吃了很香，你吃著难受！这就说明各人的阿赖耶识所变的环境并不一样。所以，在唯识家看来，无量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一块，实际上各是各的，这就是唯识的道理！一句话即‘心外无境’，所以称为唯识。在研究中我的思想上存在有不少的问题。什么问题呢？我们知道阿赖耶识里有许许多多种子，有好的，也有坏的。那么坏的种子怎样会消灭呢？

       在唯识家来说，阿赖耶识中有一部份是有漏种子，有一部份是无漏种子。当有漏种子现行时，无漏种子被掩盖起来了，修行到一定程度，就有无漏种子现行，有漏种子就被压制下去。但是，这有漏种子虽被压制下去，它还是在的。‘野火烧不尽，春风吹又生’！它以后就不会再造反吗？唯一的回答是无漏种子亦可以制止有漏种子。

       但这能说彻底么？复次，阿赖耶识到底是一个呢还是多个呢？唯识家的答覆是你我及一切众生各有各自的阿赖耶识。这一点，拿现在哲学家的术语来讲，就是‘多元论’。‘十方有情，各有八识’。那么，有情无量，八识系统也无量，而它们之间有无一个力量或形式维持相互间的关系，免得世界成为杂乱无章呢？

       在唯识家看来，无量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一块，实际上各是各的，这就是唯识的道理！一句话即‘心外无境’，所以称为唯识。

       摘录于<第五讲  唯识学的开悟（上）>

       我们必须承认因果律。如果不承认因果律的话，那就一切无从说起，说大脑有记忆的作用、功能等就讲不通了。如果说无因果而只是大脑在起作用，则完全是废话：没有因果你还在那里讲什么呢？照这样的话，我们要吃饭，又要学习、工作，这一切的一切不都是毫无意义吗？我们面对的世界，尽管万象纷纭，但却显得井井有条，丝毫不乱，这正是因果律使之然也！

       每个人都有自己的生命系统，宇宙间一切有生命的物质、众多的生命系统无不是历史分明，各具秩序，又各有同类之体系。‘人以类聚，物以群分’！甲系统之活动绝不会勉强地加入乙系统的活动之中。这在生物界尤其显著。否则的话，因差果错，我们还学什么佛呢？这个统一的自成体系的不可分的作用实体就是阿赖耶识。